Il dio uno' del Sacro discorso pseudo-orfico
Lo studio si propone di analizzare la figura del dio uno' quale emerge dal componimento noto come Sacro discorso, complesso di versi - redatto in ambiente giudaico alessandrino intorno al II secolo a.C. ad imitazione di un Sacro Discorso orfico - nel quale il mitico cantore Orfeo professa la c...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Italian |
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| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Brepols
[2016]
|
| In: |
Annali di scienze religiose
Year: 2016, Volume: 9, Pages: 235-269 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Corpus Hermeticum. Hieros logos
/ Immanence
/ God
/ Transcendence
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| RelBib Classification: | BE Greco-Roman religions BH Judaism NBC Doctrine of God |
| Online Access: |
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| 520 | |a Lo studio si propone di analizzare la figura del dio uno' quale emerge dal componimento noto come Sacro discorso, complesso di versi - redatto in ambiente giudaico alessandrino intorno al II secolo a.C. ad imitazione di un Sacro Discorso orfico - nel quale il mitico cantore Orfeo professa la conversione all'unico Dio dell'Antico Testamento. L'analisi pone particolare attenzione al delicato equilibrio fra caratteri di trascendenza e, al contrario, di immanenza che vengono a connotare tale dio all'interno delle diverse redazioni del testo. È possibile, infatti, affermare che mentre il carattere esclusivista' della divinità non viene messo in discussione (il Dio è uno in quanto tale da esaurire l'orizzonte del divino), più delicato è il tema dell'equilibrio fra trascendenza e immanenza, quali attributi del dio. Se, infatti, è vero che la trascendenza assume un ruolo preminente all'interno del Sacro discorso e tale carattere viene più volte ribadito, innegabile è la compresenza di alcuni attributi che offrono sfumature teopantistiche e che - come tali - rimandano ad espressioni contenute nell'Inno a Zeus genuinamente orfico ed indicanti un instabile equilibrio fra la trascendenza del dio rispetto alla realtà e la sua, invece, immanenza in essa. | ||
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