Ciência da religião como discurso colonialista: o caso de Rudolf Otto
A abordagem dominante na ciência da religião conhecida como fenomenologia da religião possui um pressuposto central de que subjacente à multiplicidade de religiões historicamente e geograficamente dispersas há um substrato metafísico e trans-histórico chamado de o homem, Geist ou consciência. Es...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Portuguese |
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| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
[2018]
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| In: |
Rever
Year: 2018, Volume: 18, Issue: 1, Pages: 329-349 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Otto, Rudolf 1869-1937
/ Phenomenology of religion
/ Colonialism
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| RelBib Classification: | AA Study of religion AD Sociology of religion; religious policy |
| Further subjects: | B
Rudolf Otto. Colonialism. Study of religion. Phenomenology of religion
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| Online Access: |
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| 520 | |a A abordagem dominante na ciência da religião conhecida como fenomenologia da religião possui um pressuposto central de que subjacente à multiplicidade de religiões historicamente e geograficamente dispersas há um substrato metafísico e trans-histórico chamado de o homem, Geist ou consciência. Esse substrato transcultural é um agente expressivo de natureza uniforme e essencial. Ao interpretar os dados da religião como expressões desse substrato, poderíamos entender de forma empática seu significado. Assim, Geist, ou o homem, é uma filosofia da história e uma teoria hermenêutica. Também forma um conjunto sistemático de representações que reproduz a estrutura das relações assimétricas entre os europeus e os colonizados pelos europeus. A metanarrativa de Geist é uma narrativa da supremacia - palavras deles, não minhas - da Europa branca cristã sobre a África negra primitiva e a Ásia despótica. O espírito se move do sul para o norte; afastando-se do oriente para o ocidente. Este artigo localiza o trabalho de Rudolf Otto dentro da estrutura e história do discurso fenomenológico, argumentando que a ciência da religião como ali descrita se adapta perfeitamente às estruturas do discurso colonial como já discutidas e analisadas por teóricos como Jacques Derrida e Edward Said. | ||
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