La conception des kami japonais à l'époque de Kamakura: notes sur le premier chapitre du « Sasekishû »
Le recueil de "setsuwa" (contes bouddhiques profanes) dit "Sasekishû", compilé par Mujû entre 1279 et 1283, est une des sources les plus riches pour notre connaissance de la vie et des croyances populaires à l'époque de Kamakura. L'article a pour but — en analysant cert...
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| Published: |
Colin
[1972]
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Revue de l'histoire des religions
Year: 1972, Volume: 182, Issue: 1, Pages: 3-28 |
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| 520 | |a Le recueil de "setsuwa" (contes bouddhiques profanes) dit "Sasekishû", compilé par Mujû entre 1279 et 1283, est une des sources les plus riches pour notre connaissance de la vie et des croyances populaires à l'époque de Kamakura. L'article a pour but — en analysant certains mots clés et définitions relatifs aux "kami" (divinités japonaises) — de dégager et d'examiner quelques caractéristiques du shintô médiéval. Après un bref aperçu de la notion de "honjisuijaku" en général, une idée fondamentale du shintô médiéval, "wakô dôjin", est étudiée à travers des passages représentatifs tirés du "Sasekishû". Les kami, identifiés dans cette théorie de "honji-suijaku" aux bouddha, dont ils sont les avatars, se voyaient donc attribuer certaines qualités bouddhiques, dont notamment le "jihi" (compassion), le souci d'éveiller chez les êtres le "bodaishin" ; le cœur de l'éveil et le "dôshin" ; l'esprit pieux, etc. Le profond désir des kami de détourner les êtres de ce bas monde, de décourager l'attachement au "genze-riyaku" (profit immédiat et matériel) est doublé d'une forte insistance sur la seule signification de la vie future ("gose"). Afin d'aider les êtres à se libérer du cercle de "sansara", les divinités mettent à leur disposition des "hôben" : expédients destinés à faciliter l'accès à la voie du bouddhisme. Les récits proprement dits aussi bien que les explications didactiques dont Mujû fait suivre ses "setsuwa" montrent d'une façon très claire le changement intervenu au seuil du Moyen Age dans le portrait caractériel des kami ; ils perdent — dans la logique de la théorie de "honji-suijaku" — leur caractère distinctif par rapport aux bouddha, auxquels ils sont censés être identiques, et sur le plan fonctionnel et sur le plan existentiel. | ||
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