Un loup-garou de Livonie : le drame de la résistance religieuse
Dans cet article tiré de la conférence qu’il a présentée le 8 juin 2015 dans les murs de l’Université de Genève à l’invitation de la Société d’Histoire des Religions de Genève, l’historien des religions Bruce Lincoln revient sur le dossier du procès du Vieux Thiess, un livonien du XVIIe siècle accus...
| Auteur principal: | |
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| Type de support: | Électronique Article |
| Langue: | Français |
| Vérifier la disponibilité: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Publié: |
2015
|
| Dans: |
Asdiwal
Année: 2015, Volume: 10, Pages: 111-135 |
| Sujets / Chaînes de mots-clés standardisés: | B
Livland
/ Changement socioculturel
/ Loup-garou
/ Processus
/ Histoire 1600-1700
|
| RelBib Classification: | CC Christianisme et religions non-chrétiennes; relations interreligieuses CD Christianisme et culture KBK Europe de l'Est TJ Époque moderne ZB Sociologie |
| Sujets non-standardisés: | B
Resistance
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| Accès en ligne: |
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| 520 | |a Dans cet article tiré de la conférence qu’il a présentée le 8 juin 2015 dans les murs de l’Université de Genève à l’invitation de la Société d’Histoire des Religions de Genève, l’historien des religions Bruce Lincoln revient sur le dossier du procès du Vieux Thiess, un livonien du XVIIe siècle accusé de lycanthropie diabolique. Ce faisant, le but de Lincoln est double puisqu’il s’agit à la fois de proposer une analyse détaillée du procès, des représentations religieuses qu’il met en scène et de son contexte sociopolitique, et de s’élever contre les savants qui ont extrait ce dossier de son environnement pour documenter une religion préchrétienne d’extension eurasienne. La lecture détaillée des sources permet ainsi à Lincoln de montrer que loin de faire état d’une religion préexistante cohérente, les déclarations de l’accusé s’inscrivent dans un conflit social entre une élite allemande cherchant à justifier son statut hégémonique et la fraction dominée de la société livonienne, les paysans baltes. La description des loups-garous que donne le Vieux Thiess représente une tentative de subversion des définitions de l’élite, reconfigurant les loups-garous, et donc lui-même, comme des êtres associés non pas au Diable mais au bon Dieu, et dont l’oeuvre consiste à récupérer la prospérité volée par les agents du premier, des agents qui se confondent avec l’élite allemande confisquant les fruits du travail des paysans baltes. | ||
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