S. Francisco Xavier, o “Apóstolo do Oriente” – Estratégias da constituição dum culto na Época Moderna (sécs. XVI-XVII)
A amplitude do culto e da iconografia de Francisco Xavier foi praticamente única na época Moderna, como vemos no número de igrejas, confrarias e altares dedicados a ele, além da quantidade e variedade das suas representações artísticas. Na origem deste culto e da respectiva iconografia encontram-se...
| 1. VerfasserIn: | |
|---|---|
| Medienart: | Elektronisch Aufsatz |
| Sprache: | Portugiesisch |
| Verfügbarkeit prüfen: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Veröffentlicht: |
Ediçoes Universitárias Lusófonas
[2008]
|
| In: |
Revista lusófona de ciência das religiões
Jahr: 2008, Band: 13/14, Seiten: 327-342 |
| weitere Schlagwörter: | B
D. João III
B The Miracle of Miracles B The Prince of the Sea B e de contacto B Purity and the spirit B Maria Sophia de Sabóia B Manuel Teixeira B Relíquias corpóreas B Relics of parts of the body, and those that have touched the body B Francisco Xavier B Vera Effigies B Ôtomo B O Príncipe do Mar B Pureza B Incorrupt Body B Yoshihige B of mortification B Corpo incorrupto B D. Pedro II B The Apostle of the East B O Apóstolo do Oriente B O Milagre dos Milagres B e espírito de mortificação |
| Online Zugang: |
Volltext (Verlag) |
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| 520 | |a A amplitude do culto e da iconografia de Francisco Xavier foi praticamente única na época Moderna, como vemos no número de igrejas, confrarias e altares dedicados a ele, além da quantidade e variedade das suas representações artísticas. Na origem deste culto e da respectiva iconografia encontram-se o poder régio português e depois ibérico e ainda o interesse do nobre japonês Ôtomo Yoshihige. Por sua vez, o interesse da Companhiade Jesus na divulgação deste culto e da sua iconografia exprimiu-se a partir da década de 1570 através da literatura e da arte, e ainda através do fomento da devoção do seu corpo e das relíquias corpóreas e de contacto. Na estratégia de constituição do culto de Francisco Xavier, são de referir o papel que lhe foi atribuído enquanto missionário mais emblemático da Época Moderna (Francisco Xavier, “o Apóstolo do Oriente”), as suas supostas capacidades taumatúrgicas e que deram origem a epítetos, como Francisco Xavier, “o Milagre dos Milagres” ou Francisco Xavier, “o Príncipe do Mar”), e ainda o facto desta figura encarnar algumas das virtudes de santidade mais importantes para o Catolicismo pós tridentino, tais como a pureza e o espírito de mortificação. | ||
| 520 | |a The significance of the cult and iconography of Francis Xavier in Modern time was practically unique. This can be easily seen in the number of churches, confraternities and altars honouring Francis Xavier, as well as in the quantity and variety of artistic representations. In its origin stay the interest of the Portuguese, later Iberian, Crown, as well as of the Japanese king Ôtomo Yoshihige. Certainly, the Society of Jesus fostered this cult in literature and in art from the 1570s. Further reference must be made to the cult of his incorrupt body and to the spread of both physical remains and contact relics related to Francis Xavier. The strategy of the constitution of the cult of Francis Xavier based on his missionary primacy (Francis Xavier, The Apostle of the Orient”), his thaumaturgy capacities (Francis Xavier, “The Miracle of the Miracles” or “The Prince of the Sea”). Finally, this figure was attributed some of the more important virtues within Post Tridentine Catholicism, such as purity and spirit of mortification. | ||
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