Santa Ketevan – um modelo de acção religiosa na Geórgia
Procedemos a um faseamento dos acontecimentos que envolveram, directa ou indirectamente, o martírio da Rainha Santa Ketevan, para um melhor análise e entendimento dos mesmos. Deste modo identificamos quatro capítulos distintos, correspondentes no seu conjunto a uma baliza cronológica que vai de 1613...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Portuguese |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ediçoes Universitárias Lusófonas
[2008]
|
| In: |
Revista lusófona de ciência das religiões
Year: 2008, Volume: 13/14, Pages: 431-437 |
| Further subjects: | B
Christedom
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| Online Access: |
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| 520 | |a Procedemos a um faseamento dos acontecimentos que envolveram, directa ou indirectamente, o martírio da Rainha Santa Ketevan, para um melhor análise e entendimento dos mesmos. Deste modo identificamos quatro capítulos distintos, correspondentes no seu conjunto a uma baliza cronológica que vai de 1613 a 1628, ou se quisermos da tentativa de conquista do Gorgistão pelo rei Xá Abbas da Pérsia, até à colocação de parte das relíquias na Igreja do Convento da Graça, em Goa. A tentativa de conquista do Gorgistão pelo rei da Pérsia e, o consequente esforço diplomático por parte do rei Tamaraschan, com o envio de uma embaixada à Pérsia, para a qual foi convidada a rainha Guativanda de Dopoli, corresponde a uma primeira fase dos aconteci men tos, seguindo-se uma segunda, caracterizada pelo seu cativeiro na cidade de Xirás. Embora nenhuma das duas fases anteriores contemple o martírio e, consequentemente a distribuição das relíquias por diversos pontos do mundo cristão, ambas ajudam a compreender melhor o enredo que antecede e, que de certo modo, tem como deselace a sua morte. O martírio ocorrido no ano de 1624, a descoberta do corpo só teve lugar em Janeiro do ano seguinte, graças aos religiosos de Santo Agostinho - traduz um capítulo autónomo, fundamental no contexto da presente investigação, exigindo por isso uma análise mais cuidada de todos os acontecimentos posteriores. Segue-se por fim o quarto e ultimo capítulo, no qual se identifica a distribuição feita (pelos religiosos da referida Ordem) das relíquias da Rainha Santa Ketevan, levada acabo nomeadamente no Gorgistão e em Goa, então o “cérebro” de toda a Cristandade no Oriente. | ||
| 520 | |a I established the phases of the events that directly or indirectly involved Queen Ketevan so as to analyse and understand them better. This led to the identification of four separate stages that correspond as a wole to a chronological framework stretching from 1613 to 1628, or from the attempted conquest of Gorgistan (Georgia) by Shah Abbas of Persia until some of the queen’s relics were placed in the church at the Graça Monastery, Goa. Shah Abbas’ attempt to conquer Gorgistan and the consequent diplomatic efforts made by King Teimuraz (sending an embassy to Persia, in which Queen Guativanda of Dopoli was invited to participate) from the first phase of the events. This was followed by a second that is characterised by the queen’s captivity in the city of Shiraz. Although neither of these phases covers her martyrdom or the translation of her relics to various corners of the Christian world, both offer a better understanding of the narrative that culminates in her death. St. Ketevan was martyred in 1624, although her body was only discovered by Augustinian monks in January of the following year. This forms a separate and fundamental chapter in this research, and therefore requires a closer analysis of all the subsequent events. Finally, the fourth and last chapter identifies the distribution (by the monks of the same Order) of the saint’s relics in Gorgistan and Goa, which was then the “headquarters” of all Christendom in the Orient. | ||
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