À propos du rapport à la raison dans la tradition jaina
Le jaïnisme se définit non en rapport à de quelconques dieux mais en rapport à des êtres humains parfaits parce que, à la suite d’un itinéraire spirituel, ils sont parvenus à l’Omniscience. Ce sont les Jina, qui agissent en maîtres et enseignent d’abord oralement. Cet article explore la manière dont...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Univ.
2017
|
| In: |
ThéoRèmes
Year: 2017, Volume: 11 |
| Further subjects: | B
Foi
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| Online Access: |
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| 520 | |a Le jaïnisme se définit non en rapport à de quelconques dieux mais en rapport à des êtres humains parfaits parce que, à la suite d’un itinéraire spirituel, ils sont parvenus à l’Omniscience. Ce sont les Jina, qui agissent en maîtres et enseignent d’abord oralement. Cet article explore la manière dont les textes qui résultent de cette transmission, mis par écrit au Ve siècle de notre ère, insistent sur la rationalité de l’enseignement dans le discours qu’ils construisent aussi bien que dans la mise en œuvre. D’autre part, l’autorité des Jina provient non seulement d’une démarche intellectuelle d’analyse et de positionnement face à d’autres doctrines, présentées négativement, mais de l’exemplarité de leur vie. Le recours à des exposés de type rationnel ou à des argumentations n’empêche pas, au bout du compte, la nécessité sans cesse proclamée d’une adhésion à des vues justes, laquelle équivaut à un acte de foi, à un rejet des vues fausses, et ne valorise pas le doute. Cette tension entre foi et raison s’exprime dans le registre des idées mais aussi dans celui des mythes : au nom du bon sens, compris comme une forme de raison, les jaïns fustigent l’héritage légendaire pan-indien pour lui substituer un nouvel édifice qui repose sur leur corps de doctrine. | ||
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