Liberal feminism and postcolonial difference: Debating headscarves in France, the Netherlands, and Germany
Dans cet article, nous analysons les débats sur le foulard qui se sont déroulés au cours de la première décennie du 21e siècle en France, aux Pays-Bas et en Allemagne. Au travers d’un retour sur le contexte socio-historique examinant des articles de journaux, des documents politiques et juridiques,...
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| Format: | Electronic Article |
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| Published: |
Sage
2021
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| In: |
Social compass
Year: 2021, Volume: 68, Issue: 3, Pages: 410-429 |
| Further subjects: | B
The Netherlands
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| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) |
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| 520 | |a Dans cet article, nous analysons les débats sur le foulard qui se sont déroulés au cours de la première décennie du 21e siècle en France, aux Pays-Bas et en Allemagne. Au travers d’un retour sur le contexte socio-historique examinant des articles de journaux, des documents politiques et juridiques, nous démontrons que le foulard est devenu un lieu de négociation de la différence post-coloniale des migrant·e·s. Nous soutenons qu’une certaine compréhension féministe de la libération des genres et de la différence postcoloniale dans les débats sur le foulard, révèle la continuité des mécanismes de contrôle de l’ère coloniale à l’ère postcoloniale. Nous soulignons les possibilités de la pensée et de la pratique décoloniale en nous concentrant sur l’intégration contextuelle du foulard. Cela nous permet de montrer les manières avec lesquelles les citoyen·ne·s musulman·e·s participent activement à la production des histoires contemporaines de l’Europe occidentale, même si certaines de leurs pratiques se heurtent à un rejet déclaré. | ||
| 520 | |a In this article, we analyze headscarf debates that unfolded in the first decade of the twenty-first century in France, the Netherlands, and Germany. Through a socio-historical overview looking at newspaper articles and policy and legal documents, we show how the headscarf has become a site for negotiating immigrant-related, postcolonial difference. We argue that certain feminist understanding of gender liberation and postcolonial difference in the headscarf debates reveal the continuity of control mechanisms from the colonial to the postcolonial era. We highlight the possibilities for decolonial thought and practice by centering the situatedness of headscarf. This allows us to show how Muslim citizens are active participants in producing contemporary Western European histories even as some of their practices face overt rejection. | ||
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