From urban landscape to national culture: Russia’s conspicuous religious simulacra and enduring, if fragile, secularity
Dans cet article, l’auteur analyse la place qu’occupe la religion dans la société russe post-soviétique, et surtout dans le contexte de l’orthodoxie russe dominante. Il démontre que l’écart entre la faible religiosité quotidienne et la grande visibilité publique de la religion est la clé d’une versi...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Sage
2021
|
| In: |
Social compass
Year: 2021, Volume: 68, Issue: 3, Pages: 392-409 |
| Further subjects: | B
Patrimoine culturel
B espace urbain B Secularity B sécularité B Cultural Heritage B urban space B de-secularization B Russie B de-sécularisation B Russia |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
MARC
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| 520 | |a Dans cet article, l’auteur analyse la place qu’occupe la religion dans la société russe post-soviétique, et surtout dans le contexte de l’orthodoxie russe dominante. Il démontre que l’écart entre la faible religiosité quotidienne et la grande visibilité publique de la religion est la clé d’une version russe spécifique de la laïcité. Le document décrit combien l’appropriation spectaculaire de l’espace physique et social par la religion, jusqu’à l’espace imaginatif de la culture nationale en tant que telle, n’annule pas le fort contrepoids des arrangements culturels laïcs profondément enracinés– soit génétiquement, liés à certaines variations européennes, soit spécifiquement, liés à l’expérience (post-)communiste. | ||
| 520 | |a This article considers the place religion holds in post-Soviet Russian society, and most importantly, the case of the dominant Russian Orthodoxy. It shows that the gap between low everyday religiosity and high public profile of religion is the key to a specific Russian version of secularity. How religion’s spectacular appropriation of physical and social space, up to the imaginative space of the national culture as such, does not cancel the strong counterweight of deeply ingrained secular cultural arrangements – either genetically linked to some European variations or specifically related to (post)communist experience. | ||
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