Damanhur, de la religion à la politique
L'article analyse les stades par lesquels est passé un mouvement néo-ésotérique italien - Damanhur - depuis ses origines : consolidation du charisme de son fondateur, création d'une ville modèle largement structurée selon la spiritualité New Age, participation active à la vie politique. L&...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
puf, Presses Universitaires de France
2000
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| In: |
Ethnologie française
Year: 2000, Volume: 30, Issue: 4, Pages: 575-582 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a L'article analyse les stades par lesquels est passé un mouvement néo-ésotérique italien - Damanhur - depuis ses origines : consolidation du charisme de son fondateur, création d'une ville modèle largement structurée selon la spiritualité New Age, participation active à la vie politique. L'auteur se propose de vérifier la thèse selon laquelle le succès social du mouvement a été assuré par ta stratégie du fondateur qui consistait à établir de son vivant des règles et des structures destinées à rendre la communauté de plus en plus indépendante de sa personne physique. The article analyzes the stages through which an Italian neo-esoteric movement — Damanhur — has passed since its beginnings : consolidation of the founder's charisma, creation of a model city largely fashioned upon New Age spirituality, active participation in politics. The author undertakes to verify the proposition that the movement's social success is based on the strategy of the founder who endeavored to establish, during his lifetime, rules and structures destined to make the community less and less dependent on his physical person. Der Artikel untersucht die Stadien, die eine italienische neo-esoterische Bewegung — Damanhur — seit ihrem Beginn durchlaufen hat : Konsolidierung des Charismas ihres Gründers, Schaffung einer hauptsächlich auf der Geistigkeit des New Age fassenden Modellstadt, aktive Beteiligung am politischen Leben. Der Autor unternimmt die Verifizierung der These, dass der soziale Erfolg der Bewegung auf der Strategie des Gründers beruht, schon zu seinen Lebzeiten Regeln und Einrichtungen zu erstellen, welche die Gemeinde immer unabhängiger von seiner eigenen Person machen sollen. | ||
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