Sapientiam amavi et exquisivi a juventute mea: Niveaux de sagesse chez Denys le Chartreux et Marquard Sprenger
Dans le contexte des controverses de la "théologie mystique" et de la "docte ignorance", l'enjeu principal pour les deux auteurs, consiste, tout en ménageant l'héritage de la spiritualité cartusienne rappelé en première partie de cet article, à intégrer la théologie mys...
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| 520 | |a Dans le contexte des controverses de la "théologie mystique" et de la "docte ignorance", l'enjeu principal pour les deux auteurs, consiste, tout en ménageant l'héritage de la spiritualité cartusienne rappelé en première partie de cet article, à intégrer la théologie mystique dans une hiérarchie des sagesses. Chacun propose une solution originale. Tous deux considèrent la théologie mystique comme la sagesse suprême, don du saint Esprit. Mais pour Marquard, elle relève d'une grâce spéciale, alors que la grâce ordinaire donne accès à la sagesse commune des chrétiens et la lumière naturelle à celle des philosophes. À ces trois types de bonne sagesse, il en ajoute trois perverses, tirées de la lettre de Jacques: humaine, animale, diabolique. Pour Denys le Chartreux qui rapporte également la théologie mystique à la sagesse comme don du saint Esprit, celle-ci ne requiert pas le privilège d’une grâce particulière, mais seulement la grâce sanctifiante (gratum faciens) alors que la sagesse des théologiens ne relève que de la grâce charismatique (gratis data) et celle des philosophes, de la lumière naturelle. Cet article examine comment leur théologie de la grâce, dans une perspective dionysienne conduit ces deux auteurs à des hiérarchies de la sagesses assez proches avec des différences significatives. | ||
| 520 | |a In the context of "mystical theology" and "learned ignorance", the main stake of the two authors is to integrate mystical theology in a hierarchy of wisdoms, while respecting the legacy of Carthusian spirituality, which is recalled in the first part of this article. The two authors suggest original solutions. Both consider "mystical theology" as the supreme wisdom, as a gift of the Holy Spirit. However, for Marquard it depends on a special grace, whereas average grace provides the common wisdom of Christians and natural light provides the wisdom of philosophers. To these three kinds of good wisdom, he adds three perverse kinds, taken from the letter of James: earthly, animal and diabolic. For Denis the Carthusian, who also relates mystical theology to wisdom considered as a gift of the Holy Spirit, it does not require the privilege of receiving a particular grace. It requires nothing more than sanctifying grace (gratum faciens), while the wisdom of theologians depends only on charismatic grace (gratis data) and that of philosophers on natural light. This paper analyses how their theology of grace and their specific reading of Dionysus Areopagita lead these two authors to hierarchies of wisdom which are quite close to each other, but which also display significant differences. | ||
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