The Rhetorical Use of Israel, Ephraim, and Judah in the Damascus Document
La façon dont les termes Israël, Éphraïm et Juda sont utilisés rhétoriquement dans le Document de Damas a fait l’objet de nombreux débats, mais certain problèmes restent irrésolus. Cette étude reprend les discussions concernant ces termes. Dans certains passages, Israël et Juda sont accompagnés de q...
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| Published: |
[publisher not identified]
2022
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| In: |
Advances in ancient Biblical and Near Eastern research
Year: 2022, Volume: 2, Issue: 2, Pages: 49-76 |
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Returnees
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| Online Access: |
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| 520 | |a La façon dont les termes Israël, Éphraïm et Juda sont utilisés rhétoriquement dans le Document de Damas a fait l’objet de nombreux débats, mais certain problèmes restent irrésolus. Cette étude reprend les discussions concernant ces termes. Dans certains passages, Israël et Juda sont accompagnés de qualificatifs, comme par exemple dans la phrase curieuse, « les pénitents d’Israël, qui ont quitté le pays de Juda » (CD 6:5, également attestée en 4Q266 3 ii 12 et 4Q267 2 11-12). Cette analyse propose un aperçu des passages dans lesquels on trouve des qualificatifs. Éphraïm n’est mentionné explicitement que dans deux sections du Document de Damas (CD 7:12-13 et 14:1, également attestées dans 4Q267 9 v 2-3) lesquelles citent És 7:17, où figure le discours d’Ephraïm quittant Juda. L’analyse d’un de ces passages permet de repérer l’emploi d’Ephraïm versus celui de Juda dans ce discours. On peut conclure que “les Princes de Juda « sont comparés à Éphraïm et présentés comme ceux qui partent, car ils ont adopté un mode de vie étranger, celui des rois de Grèce. Ils sont accusés de provoquer une division nationale similaire au schisme créé par le départ d’Éphraïm. Dans ce discours, Juda représente le mouvement reflété dans le Document de Damas. Les qualificatifs sont essentiels pour comprendre les emplois d’Israël et de Juda. Israël est le groupe avec lequel Dieu a fait alliance ; “tout Israël « s’est égaré, mais “les pénitents d’Israël” se sont repentis de leurs péchés. Lorsque Juda est accompagné d’un qualificatif, on peut affirmer que cela concerne la domination politique de Juda et sa souveraineté sur le pays. | ||
| 520 | |a The rhetorical use of the terms Israel, Ephraim and Judah in the Damascus Document has been the focus of much debate, but some key issues have still not been resolved. This study revisits the discussions regarding the usage of these terms. In some passages Israel and Judah are used with qualifiers, which can for instance be seen in the intriguing phrase, “the penitents of Israel, who left the land of Judah” (CD 6:5, also attested in 4Q266 3 ii 12 and 4 Q267 2 11-12). This inquiry offers a survey of the passages in which qualifiers are used. Ephraim is only mentioned explicitly in two sections of the Damascus Document (CD 7:12-13 and CD 14:1, also attested in 4Q267 9 v 2-3) in which Isa 7:17 is quoted featuring the discourse of Ephraim departing from Judah. One of these passages is analysed to uncover the usage of Ephraim versus Judah in this discourse. It is concluded that “the Princes of Judah” are compared to Ephraim and depicted as those who depart, because they have adopted a foreign way of life, the way of the kings of Greece. They are accused of causing national division similar to the schism when Ephraim departed from Judah. In this discourse Judah signifies the movement reflected in the Damascus Document. The qualifiers are seen to be key to understanding the usage of Israel and Judah. Israel is the party with whom God made a covenant, “all Israel” has strayed, but “the penitents of Israel” have repented of their sins. Whenever Judah is used with a qualifier, it is seen to concern the political leadership of Judah and its rule of the land. | ||
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