Un malentendu disciplinaire. Note sur la réception allemande des Formes
Observamos en la recepción alemana de las Formas elementales una suerte de "malentendido disciplinar" sorprendente : Durkheim tenía la ambición de proponer una explicación sociológica general de los fenómenos religiosos; la mayoría de sus lectores alemanes parece considerar su libro como u...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2012
|
| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2012, Volume: 159, Pages: 63-87 |
| Further subjects: | B
Recepción
B réception B Totemism B Totemismo B France-Germany B receipt B Totémisme B Francia-Alemania B France-Allemagne |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Electronic
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| 520 | |a Observamos en la recepción alemana de las Formas elementales una suerte de "malentendido disciplinar" sorprendente : Durkheim tenía la ambición de proponer una explicación sociológica general de los fenómenos religiosos; la mayoría de sus lectores alemanes parece considerar su libro como una monografía sobre los rituales de ciertas tribus australianas. Mientras que en Francia este libro hizo de Durkheim el fundador de la Escuela francesa de sociología religiosa, en Alemania los principales sociólogos de la religión parecen ignorarlo; los únicos que se interesan por él pertenecen a la historia de las religiones, la teología o la etnología. Este "malentendido" tendrá consecuencias en el contenido de la recepción, que va privilegiar ciertos aspectos del libro, en especial la cuestión del totemismo, en prejuicio de sus tesis mas generales. | ||
| 520 | |a On observe dans la réception allemande des Formes une sorte de « malentendu disciplinaire » étonnant : Durkheim avait l'ambition de proposer une explication sociologique générale des phénomènes religieux ; la plupart de ses lecteurs allemands semblent considérer son livre comme une monographie sur les rituels de certaines tribus australiennes. Tandis qu'en France, ce livre a fait de Durkheim le fondateur de l'école française de sociologie religieuse, en Allemagne les principaux sociologues des religions semblent l'ignorer ; les seuls qui s'y intéressent relèvent de l'histoire des religions, de la théologie ou de l'ethnologie. Ce « malentendu » aura des conséquences sur le contenu de la réception, en privilégiant certains aspects du livre, notamment la question du totémisme, en préjudice de ses thèses plus générales.On observe dans la réception allemande des Formes une sorte de « malentendu disciplinaire » étonnant : Durkheim avait l'ambition de proposer une explication sociologique générale des phénomènes religieux ; la plupart de ses lecteurs allemands semblent considérer son livre comme une monographie sur les rituels de certaines tribus australiennes. Tandis qu'en France, ce livre a fait de Durkheim le fondateur de l'école française de sociologie religieuse, en Allemagne les principaux sociologues des religions semblent l'ignorer ; les seuls qui s'y intéressent relèvent de l'histoire des religions, de la théologie ou de l'ethnologie. Ce « malentendu » aura des conséquences sur le contenu de la réception, en privilégiant certains aspects du livre, notamment la question du totémisme, en préjudice de ses thèses plus générales. One can observe in the German reception of the Formes élémentaires a sort of surprising "disciplinary misunderstanding": Durkheim had the ambition to propose a general sociological explanation of religious phenomena; most of his German readers seem to consider his book as a monograph on the rituals of certain Australian tribes. While in France, the book turned Durkheim into the founder of the French school of religious sociology, in Germany, the main sociologists of religion seem to ignore it; the only ones who show an interest in it belong to the fields of the history of religions, theology or ethnology. This "misunderstanding" will have consequences in the reception, emphasizing certain aspects of the book, mainly the issue of totemism, at the expense of more general questions. | ||
| 520 | |a Observamos en la recepción alemana de las Formas elementales una suerte de "malentendido disciplinar" sorprendente : Durkheim tenía la ambición de proponer una explicación sociológica general de los fenómenos religiosos; la mayoría de sus lectores alemanes parece considerar su libro como una monografía sobre los rituales de ciertas tribus australianas. Mientras que en Francia este libro hizo de Durkheim el fundador de la Escuela francesa de sociología religiosa, en Alemania los principales sociólogos de la religión parecen ignorarlo; los únicos que se interesan por él pertenecen a la historia de las religiones, la teología o la etnología. Este "malentendido" tendrá consecuencias en el contenido de la recepción, que va privilegiar ciertos aspectos del libro, en especial la cuestión del totemismo, en prejuicio de sus tesis mas generales. | ||
| 520 | |a One can observe in the German reception of the Formes élémentaires a sort of surprising "disciplinary misunderstanding": Durkheim had the ambition to propose a general sociological explanation of religious phenomena; most of his German readers seem to consider his book as a monograph on the rituals of certain Australian tribes. While in France, the book turned Durkheim into the founder of the French school of religious sociology, in Germany, the main sociologists of religion seem to ignore it; the only ones who show an interest in it belong to the fields of the history of religions, theology or ethnology. This "misunderstanding" will have consequences in the reception, emphasizing certain aspects of the book, mainly the issue of totemism, at the expense of more general questions. | ||
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