Retour aux choses sacrées : emblèmes, empreintes et fétiches
El sistema de las cosas sagradas cuya forma primera es, para Durkheim, "elemental", aúna cosas individuadas y diseminadas, introduce, más allá de los debates del alcance universal de la posición apriorística entre sagrado y profano, el principio de una sustancialidad y de un contagio de la...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2012
|
| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2012, Volume: 159, Pages: 203-223 |
| Further subjects: | B
emblèmes
B lucky B huellas y fetiches B sacred things B cosas sagradas B emblemas B fétiches B churinga B Emblems B choses sacrées B vodu |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Electronic
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| 520 | |a El sistema de las cosas sagradas cuya forma primera es, para Durkheim, "elemental", aúna cosas individuadas y diseminadas, introduce, más allá de los debates del alcance universal de la posición apriorística entre sagrado y profano, el principio de una sustancialidad y de un contagio de las cosas sagradas que está en el centro de las preocupaciones de la antropología contemporánea. La ruptura epistemológica introducida por la teoría del emblematismo y del simbolismo social se articula en las Formas con una explicación dinámica y genética de la fuerza de las "imágenes" que sin duda da cuenta menos de la complejidad social de las marcas del totemismo que de los objetos informes del fetichismo, descartado demasiado pronto por Durkheim y Mauss. La vuelta sobre la comparación entre las huellas de los churinga o de los fetiches del vudú reactualizan este interés por las marcas tangibles de los espíritus y esta intuición "fetichista" de la coseidad de los dioses-objetos reinscribiéndola en una lógica de la fabricación de las identidades personales, tomada entre reificación y mediación. | ||
| 520 | |a Le système des choses sacrées dont la forme première est pour Durkheim « élémentaire », ensemble de choses individuées et disséminées, introduit, au-delà des débats sur la portée universelle de l'opposition apriorique entre sacré/profane, au principe d'une substantialité et d'une contagiosité des choses sacrées qui est au cœur des préoccupations de l'anthropologie contemporaine. La rupture épistémologique introduite par la théorie de l'emblématisme et du symbolisme social enchaîne dans les Formes sur une explication dynamique et génétique de la force des « images » qui relève sans doute moins de la complexité sociale des marques du totémisme que des objets informes du fétichisme, trop rapidement écarté par Durkheim et Mauss. La revisite comparée des empreintes des churinga ou des fétiches du vodu réactualise cet intérêt pour les traces tangibles des esprits et cette intuition « fétichiste » de la choséité des dieux-objets en la réinscrivant dans une logique de la fabrication des identités personnelles, prise entre réification et médiation.Le système des choses sacrées dont la forme première est pour Durkheim « élémentaire », ensemble de choses individuées et disséminées, introduit, au-delà des débats sur la portée universelle de l'opposition apriorique entre sacré/profane, au principe d'une substantialité et d'une contagiosité des choses sacrées qui est au cœur des préoccupations de l'anthropologie contemporaine. La rupture épistémologique introduite par la théorie de l'emblématisme et du symbolisme social enchaîne dans les Formes sur une explication dynamique et génétique de la force des « images » qui relève sans doute moins de la complexité sociale des marques du totémisme que des objets informes du fétichisme, trop rapidement écarté par Durkheim et Mauss. La revisite comparée des empreintes des churinga ou des fétiches du vodu réactualise cet intérêt pour les traces tangibles des esprits et cette intuition « fétichiste » de la choséité des dieux-objets en la réinscrivant dans une logique de la fabrication des identités personnelles, prise entre réification et médiation. | ||
| 520 | |a The primary form of the system of sacred things which is for Durkheim "elementary", a set of individuated and disseminated things, introduces, beyond the debate on the universal reach of the a priori opposition between sacred/secular, the principle of a substantiality and of a contagiousness of sacred things that is at the heart of contemporary anthropology's preoccupations. In the Forms, the epistemological rupture introduced by the theory of emblematism and social symbolism leads to a dynamic and genetic explanation on the strength of "images" that springs doubtlessly less from the social complexity of the marks of totemism than from the inform objects of fetishism, too quickly dismissed by Durkheim and Mauss. This comparative revision of the prints of the churinga or the fetishes of the vodu re-actualize this interest for the spirit's tangible marks and this "fetichist" intuition, this thinghood of the gods-objects, while fitting it in a logic of personal identities manufacture, between reification and mediation. | ||
| 520 | |a El sistema de las cosas sagradas cuya forma primera es, para Durkheim, "elemental", aúna cosas individuadas y diseminadas, introduce, más allá de los debates del alcance universal de la posición apriorística entre sagrado y profano, el principio de una sustancialidad y de un contagio de las cosas sagradas que está en el centro de las preocupaciones de la antropología contemporánea. La ruptura epistemológica introducida por la teoría del emblematismo y del simbolismo social se articula en las Formas con una explicación dinámica y genética de la fuerza de las "imágenes" que sin duda da cuenta menos de la complejidad social de las marcas del totemismo que de los objetos informes del fetichismo, descartado demasiado pronto por Durkheim y Mauss. La vuelta sobre la comparación entre las huellas de los churinga o de los fetiches del vudú reactualizan este interés por las marcas tangibles de los espíritus y esta intuición "fetichista" de la coseidad de los dioses-objetos reinscribiéndola en una lógica de la fabricación de las identidades personales, tomada entre reificación y mediación. | ||
| 520 | |a The primary form of the system of sacred things which is for Durkheim "elementary", a set of individuated and disseminated things, introduces, beyond the debate on the universal reach of the a priori opposition between sacred/secular, the principle of a substantiality and of a contagiousness of sacred things that is at the heart of contemporary anthropology's preoccupations. In the Forms, the epistemological rupture introduced by the theory of emblematism and social symbolism leads to a dynamic and genetic explanation on the strength of "images" that springs doubtlessly less from the social complexity of the marks of totemism than from the inform objects of fetishism, too quickly dismissed by Durkheim and Mauss. This comparative revision of the prints of the churinga or the fetishes of the vodu re-actualize this interest for the spirit's tangible marks and this "fetichist" intuition, this thinghood of the gods-objects, while fitting it in a logic of personal identities manufacture, between reification and mediation. | ||
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