L' Ethique des grandes religions et l’Esprit de Max Weber
Une série de traductions nouvelles vient d’élargir la perspective du public francophone sur l’oeuvre de Weber. La sociologie religieuse de Weber déborde maintenant très largement pour nous la question des rapports entre protestantisme et capitalisme, dans l’ombre du marxisme, et devient une vaste fr...
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| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2004
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2004, Volume: 127, Pages: 9-32 |
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| 520 | |a Une série de traductions nouvelles vient d’élargir la perspective du public francophone sur l’oeuvre de Weber. La sociologie religieuse de Weber déborde maintenant très largement pour nous la question des rapports entre protestantisme et capitalisme, dans l’ombre du marxisme, et devient une vaste fresque des religions mondiales et des civilisations qu’elles caractérisent, depuis l’Antiquité jusqu’aux religions contemporaines de l’Extrême-Orient. Le rapport causal entre religion et économie a éclaté en une multitude de relations entre croyances religieuses, structures ecclésiastiques, dominations politiques, couches sociales et vie économique. Dans cette complexité émergent le rapport au Monde et la propension à le transformer, par opposition au conservatisme des affinités magiques entre l’homme et le sens qu’elles confèrent à l’Univers. Toute religion apparaît de ce fait comme un véhicule de la magie mais aussi comme une tentative pour la surmonter par une rationalisation multiforme.Une série de traductions nouvelles vient d’élargir la perspective du public francophone sur l’oeuvre de Weber. La sociologie religieuse de Weber déborde maintenant très largement pour nous la question des rapports entre protestantisme et capitalisme, dans l’ombre du marxisme, et devient une vaste fresque des religions mondiales et des civilisations qu’elles caractérisent, depuis l’Antiquité jusqu’aux religions contemporaines de l’Extrême-Orient. Le rapport causal entre religion et économie a éclaté en une multitude de relations entre croyances religieuses, structures ecclésiastiques, dominations politiques, couches sociales et vie économique. Dans cette complexité émergent le rapport au Monde et la propension à le transformer, par opposition au conservatisme des affinités magiques entre l’homme et le sens qu’elles confèrent à l’Univers. Toute religion apparaît de ce fait comme un véhicule de la magie mais aussi comme une tentative pour la surmonter par une rationalisation multiforme. | ||
| 520 | |a Recently a lot of Weber’s works were translated into French. It was not only a good help for french-speaking scholars, but a widening of their view on sociology of religion. Weber’s sight was no more restricted to the marxist problem of capitalism protestantism relationship, We discover he had drawn a large picture of the world religions and their culture, from the ancient age to the contemporary societies of the Far-East. The narrow link between religion and economics was divided into a web of multiple connections between religious belief, denominational structure, political power, social stratification and economical life. In that mixture stand out the human attitude toward the World, either to transform it, either to preserve it according to the meaning issued of magic. Therefore all religions seem to produce a specific kind of magic, but tries to overcome it with rational thinking. | ||
| 520 | |a Una serie de traducciones nuevas han ampliado la perspectiva del público francófono sobre la obra de Weber. La sociología religiosa de Weber, ahora para nosotros, va mucho más allá de la cuestión de las relaciones entre protestantismo y capitalismo, a la sombra del marxismo, y se vuelve un vasto fresco de las religiones mundiales y de las civilizaciones contemporáneas del extremo oriente. La relación causal entre religión y economía ha estallado en una multitud de relaciones entre creencias religiosas, estructuras eclesiásticas, dominaciones políticas, sectores sociales y vida económica. En esta complejidad emergen la relación con el mundo y la propensión a transformarlo, en oposición al conservadurismo de las afinidades mágicas entre el hombre y el sentido que ellas otorgan al universo. Toda religión aparece entonces como un vehículo de la magia, pero también como un intento de superarla a través de una racionalización uniforme. | ||
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