Les Enjeux politiques et identitaires du tantrisme dans la vallée de Katmandou, Népal / Identity and Political Challenges at Stake in the Tantrism of the Katmandu Valley, Nepal
El tantrismo, implantado en época temprana en el valle de Katmandú (desde los siglos VII-VIII) a desempeñado un rol político y social fundamental en el desarrollo de la civilización newar. Durante el largo período de los Malla (siglos XIII a XVIII), esta corriente religiosa ha sido utilizada volunta...
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Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
1997
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Archives de sciences sociales des religions
Year: 1997, Volume: 99, Issue: 1, Pages: 33-46 |
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| 520 | |a El tantrismo, implantado en época temprana en el valle de Katmandú (desde los siglos VII-VIII) a desempeñado un rol político y social fundamental en el desarrollo de la civilización newar. Durante el largo período de los Malla (siglos XIII a XVIII), esta corriente religiosa ha sido utilizada voluntariamente por el poder real para reorganizar el panteón local, modalizar las capitales del reino, configurar la geografía religiosa del Valle y, más ampliamente, renforzar los aspectos religiosos relacionados con el polder real. Se convirtió rápidamente en una característica de la cultura newar y un medio de unificar, hasta un cierto punto, los dos segmentos budistas e induistas de la poblacián en torno a creencias y rituales comunes. Después de la conquista del valle de Katmandú a finales del siglo XVIII por los Indo-Nepaleses (o Parbatiya) y la unificación de Nebal bajo la égida de la dinastía Shak, el trantismo se convierte en un medio, para los newar, de explicitar sus diferencias frente a los Parbatiya, menos marcados por la tradición. Tensiones surgieron entre los dos pueblos en cuanto al estatuto de ciertas divinidades tutelares y ante ciertas especificidades religiosas. Aún hoy, y a pesar del desarrollo sin precedentes del movimiento Theravada en las comunidades budistas, el tantrismo continua desempeñaldo un papel importante en el interior de la sociedad newar. Sobre todo, en términos de estatuto (relación entre brahamanes Rajopadhyaya y sacerdotes Karmacarya) y de control social (dependencia de los hermanos menores frente a el primogénito, rol del secreto). Comentados brevemente, estos elementos manifiestan los usos sociales y culturales de una tradición religiosa de épocas diferentes. Contribuyen a una sociología del tantrismo, sociología que podrá ser extendida a otras regiones del sub-continente indio. | ||
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