Führer der Verwirrten der Zeit
Wie Maimonides auf den Aristotelismus seiner Zeit sucht Krochmal auf die geschichtstheoretischen, idealistischen Entwürfe deutscher, protestantischer Gelehrter am Ausgang des 18. Jahrhunderts eine jüdische Antwort zu geben. Darüber hinaus ist ihm an einer Integration gegensätzlicher jüdischer Geiste...
| Main Author: | |
|---|---|
| Contributors: | |
| Format: | Electronic Book |
| Language: | German |
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| Check availability: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Hamburg
Meiner
2012
|
| In: |
Philosophische Bibliothek <Hamburg> (615)
Year: 2012 |
| Series/Journal: | Philosophische Bibliothek <Hamburg>
615 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Jewish philosophy
B Judaism / History |
| Further subjects: | B
Spring 1851
B Electronic books |
| Online Access: |
Volltext (Einzellizenz) |
| Parallel Edition: | Non-electronic
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MARC
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| 505 | 8 | 0 | |a Inhaltsverzeichnis; Einleitung von Andreas Lehnardt; Führer der Verwirrten der Zeit; Vorwort des Herausgebers [ Leopold Zunz ]; Vorwort Rabbi Nachman Krochmals; Pforte 1 - Die Mittel; Pforte 2 - Die Pfade; Pforte 3 - Die Verwirrung; Pforte 4 - Die Mitte; Pforte 5 - Die Absicht und der Zweck; Pforte 6 - Der Geist und seine Manifestation; Pforte 7 - Die Völker und ihre Götter; Pforte 8 - Das Volk der Ewigkeit und seine Zeiten; Pforte 9 - Die Zeiten des ewigen Volkes (Fortsetzung des Vorangegangenen); Pforte 10 - „Alle Morgen neu" (Fortsetzung des Vorangegangenen) |
| 505 | 8 | 0 | |a Pforte 11 - Studium der Väter (Zusätzliche Anmerkung zur vorangegangenen Pforte)Pforte 12 - Rätsel der Vorzeit; Pforte 13 - Der Ursprung der Kommentarüberlieferung und die Halakha in den Geboten der Mündlichen Tora; Pforte 14 - Die Aggada und die Schöpfer der Aggada; Pforte 15 - Die Lehre der Abweichler; Pforte 16 - Begriffsdefinitionen und Erwägungen über die Weisheit des Glaubens, der Philosophie der Logik entnommen; Pforte 17 - Die Weisheit des Armen; Register und Verzeichnisse; 1. Personenregister; 2. Orts- und Sachregister; 3. Bibelstellenregister |
| 505 | 8 | 0 | |a 4. Verzeichnis der Apokryphen und Pseudepigraphen5. Verzeichnis christlicher Autoren; 6. Verzeichnis paganer Autoren; 7. Verzeichnis rabbinischer Literatur; 8. Verzeichnis jüdisch-hellenistischer Autoren; 9. Verzeichnis mittelalterlicher und neuzeitlicher Autoren; Corrigenda |
| 520 | |a Wie Maimonides auf den Aristotelismus seiner Zeit sucht Krochmal auf die geschichtstheoretischen, idealistischen Entwürfe deutscher, protestantischer Gelehrter am Ausgang des 18. Jahrhunderts eine jüdische Antwort zu geben. Darüber hinaus ist ihm an einer Integration gegensätzlicher jüdischer Geistesströmungen gelegen. Die idealistischen Philosophien, die er autodidaktisch und vermittelt durch populäre Geschichtswerke studierte, sahen im Judentum eine überkommene Religion entsprechend der von Herder geprägten geschichtstheoretischen Behauptung, ein Volk könne nur eine Zeit der Blüte haben. Krochmal sucht dieses Paradigma seiner Zeit philosophisch begründet zu widerlegen. Zu diesem Zweck entwirft er nicht nur eine 'Konstruktion' der Geschichte im Sinne einer Graetzschen Dialektik der Aufeinanderfolge von Auf und Ab, sondern versucht einen Nachweis des die Geschichte Israels und das Volk Verbindenden zu führen. An einen vordialektischen Hegel, den 'große(n) deutsche(n) Philosoph(en)', anknüpfend, entwickelt er eine undialektische, lineare Geschichtsphilosophie des Volkes Israel. Nach Krochmal hat das Volk zwar Anteil am allgemeinen Zyklus der Völkergeschichte. Es unterscheidet sich jedoch von den anderen Völkern hinsichtlich seiner Teilhabe am 'absoluten Geist'. Dieser Geist wird von Krochmal im rabbinischen Sinne mit der 'Shechina', mit der 'Einwohnung Gottes', identifiziert, die mit dem Volk, wie im rabbinischen Midrasch beschrieben, in die Verbannung und in alle weiteren Tiefen und Höhen der geschichtlichen Entwicklung gezogen ist. | ||
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