Mariage « charia style »: pratiques quotidiennes de l'éthique islamique en Angleterre
En Angleterre, l'industrie du mariage musulman est depuis une dizaine d'années en pleine expansion. Celle-ci comprend notamment des services de rencontres matrimoniales labellisés « halal ». Ces services de plus en plus populaires parmi la nouvelle génération de musulmans anglais témoignen...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
[2017]
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2017, Volume: 179, Pages: 213-232 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Great Britain
/ Muslim
/ Wedding ceremony
/ Islamic law
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| RelBib Classification: | BJ Islam KBF British Isles |
| Further subjects: | B
marché du divertissement
B éthique ordinaire B culture publique B Islam B charia |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (Verlag) Volltext (doi) |
| Summary: | En Angleterre, l'industrie du mariage musulman est depuis une dizaine d'années en pleine expansion. Celle-ci comprend notamment des services de rencontres matrimoniales labellisés « halal ». Ces services de plus en plus populaires parmi la nouvelle génération de musulmans anglais témoignent du glissement de catégories qui jusqu'alors appartenaient au domaine de la jurisprudence islamique vers des labellisations culturelles et identitaires visibles dans l'espace public. L'espace et les pratiques présentés ici soulignent l'émergence d'une nouvelle culture publique (Göle, 2014) au sein de laquelle les frontières morales sont sans cesse renégociées. En contrepoint aux études récentes sur la morale islamique qui se concentrent sur la « formation éthique » du sujet par la poursuite de dispositions vertueuses (Mahmood, 2005 ; Hirschkind, 2006 ; Agrama, 2010), la quête de la « bonne vie éthique » est conçue ici comme un exercice de funambulisme au cours duquel chaque pas implique de trouver l'équilibre entre des valeurs qui ne sont pas toutes forcément dictées par la foi. Ces pratiques incarnées révèlent la nature fragmentée et ambivalente des subjectivités modernes ainsi fondées sur la coexistence de motivations, d'objectifs et d'identités variés (Ferrié, 2004). C'est cette « flexibilité morale » (S. Schielke, 2009) qui constitue la marque de fabrique de la modernité islamique (Göle, 2000). In England, the Muslim marriage industry has drastically expanded over the past twenty years. Services available on the market include mediated matrimonial encounters labeled halal. These services, increasingly popular among the second generation of British Muslims, reflect the semantic sliding of categories which hitherto belonged to the field of Islamic jurisprudence towards cultural and identity labels visible in public space. The practices presented in this article highlight the emergence of a new public culture (Göle, 2014) in which moral boundaries are constantly renegotiated. In counterpoint to recent studies on Islamic morality that focus on the ethical formation of the subject through the pursuit of virtuous dispositions (Mahmood, 2005 ; Hirschkind, 2006 ; Agrama, 2010), the quest for the good ethical life is conceived here as a tightrope walk in which each step involves finding the right balance between values that are not all necessarily dictated by faith. These embodied practices reveal the fragmented and ambivalent nature of modern subjectivities based on the coexistence of contrasted motivations, objectives and identities (Ferrié, 2004). It is this moral flexibility (Schielke, 2009) which best characterises Islamic modernity (Göle, 2000). En Inglaterra, la industria del matrimonio musulmán está en plena expansión desde hace una decena de años. Ésta comprende especialmente servicios de encuentros matrimoniales con certificación halal. Estos servicios cada vez más populares entre la nueva generación de musulmanes ingleses dan cuenta del deslizamiento de categorías que hasta ese momento pertenecían al dominio de la jurisprudencia islámica hacia etiquetamientos culturales e identitarios visibles en el espacio público. Las prácticas encarnadas relevan la naturaleza fragmentada y ambivalente de las subjetividades modernas así fundadas en la coexistencia de motivaciones, de objetivos y de identidades variadas. El espacio y las prácticas presentadas aquí resaltan el surgimiento de una nueva cultura pública (Göle, 2014) en la que los límites morales se renegocian constantemente. En contrapunto a los estudios recientes sobre la moralidad islámica que se centran en la "formación ética" del sujeto a través de la búsqueda de disposiciones virtuosas (Mahmood 2005, Hirschkind 2006, Agrama 2010), la búsqueda de la "buena vida ética" es concebido aquí como un ejercicio en la cuerda floja caminando en el que cada paso implica encontrar un equilibrio entre los valores que no necesariamente están dictados por la fe. Estas prácticas incorporadas revelan la naturaleza fragmentada y ambivalente de las subjetividades modernas basadas en la coexistencia de diversas motivaciones, objetivos e identidades (Ferrié, 2004). Esta es la "flexibilidad moral" (S. Schielke, 2009) que es el sello distintivo de la modernidad islámica (Göle, 2000). |
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| ISSN: | 1777-5825 |
| Contains: | Enthalten in: Archives de sciences sociales des religions
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.4000/assr.29651 |