La genealogía de la bioética
Dans cet article nous proposons d'organiser une vue généalogique du concept de la bioéthique. Nous avons l'intention d'analyser l'histoire de la compréhension et de l'incompréhension entre le progrès scientifique, l'arrière-plan socio-politique, le passé et les événemen...
| Published in: | Journal international de bioéthique et d'éthique des sciences |
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| Authors: | ; |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Spanish |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Éditions ESKA
[2016]
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| In: |
Journal international de bioéthique et d'éthique des sciences
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| RelBib Classification: | NBE Anthropology NCG Environmental ethics; Creation ethics NCH Medical ethics NCJ Ethics of science TK Recent history |
| Further subjects: | B
Bioéthique
B Fondement philosophique B Historial aspects B Bioethics B Aspect historique B Philosophical foundations |
| Online Access: |
Volltext (Verlag) |
| Summary: | Dans cet article nous proposons d'organiser une vue généalogique du concept de la bioéthique. Nous avons l'intention d'analyser l'histoire de la compréhension et de l'incompréhension entre le progrès scientifique, l'arrière-plan socio-politique, le passé et les événements à venir et les discours. Nous examinerons la notion de bios qui s'ouvre au domaine d'un sens biologique et symbolique, parce que "L'homme est un genre littéraire, une espèce narrative. La vie humaine est faite d'histoire ou de biographie ; étymologiquement le bios de la bioéthique nous rappelle que "la vie est bonne" ou la bonne vie (le biotos du Grec classique)." Selon notre hypothèse principale, le bios de la bioéthique n'est pas uniquement un bios organique. Il ne s'agit pas seulement du "corps" mais de la Vie (bios) sous le paradigme d'un récit. La vie, toujours dans une situation ou un contexte, vue d'un récit bioéthique, nous ouvre à la dimension d'un corps qui parle et d'un corps qui parle souvent au-delà de soi.Afin d'organiser cette généalogie nous analyserons quelques dates représentatives qui nous conduiront au cœur même du problème.1926 - Sciences de la vie et l'enseignement de l'éthique. Vieilles connaissances dans un nouvel habit. Fritz Jahr1927 - Bioéthique : Examen des relations éthiques des êtres humains envers les animaux et les plantes. Fritz Jahr1945-1946 - Procès de Nuremberg 1970 - La bioéthique : un pont vers l'avenir. Van Rensselaer Potter2005 - Déclaration Universelle sur la Bioéthique et les Droits de l'Homme. UNESCO2008 - Dictionnaire Latino-américain de la Bioéthique. Juan Carlos Tealdi. ArgentineA partir de ces événements majeurs nous essayerons de placer le développement de la discipline qui est parti du Weltanschauung - la conception du monde qui pourrait se définir comme le Zeitgeist de Fritz Jahr (1924-1933). Mais cette conception du monde a changé lorsque Hitler a pris le pouvoir en Allemagne. A cause de la turbulence sociale, politique et culturelle de la période d'entre les deux guerres mondiales, les idées innovatrices de Fritz Jahr n'ont pas suscité beaucoup de réaction de son vivant. Il faudra attendre les procès de Nuremberg pour continuer à réfléchir aux questions bioéthiques ; cela veut dire que c'était l'atrocité et la violation de la condition humaine la plus fondamentale qui légitiment la possibilité d'une pensée bioéthique. Nous analyserons ensuite le début de la conception bioéthique en termes du paradigme médical introduit par Potter dans les années 70. La pensée bioéthique qui est fortement influencée par l'idée de principes devient dans une machinerie de pouvoir sur les corps alignée avec la conception la plus paternaliste du discours médical. Depuis 2005 et l'introduction de la Déclaration Universelle de l'UNESCO le discours juridique a organisé en 28 articles les principes fondamentaux de la bioéthique présentés dans un seul texte. Enfin nous examinerons la perspective introduite par le Dictionnaire du Dr Tealdi afin de réfléchir à la bioéthique en tant que domaine de visions et de disciplines différentes qui s'entrecoupent, ce qui nous conduit à une réflexion critique de la "vie" et du "vivre" en Amérique Latine. En el presente artículo proponemos realizar una genealogía del concepto de bioética. En el intento por situar una historia de encuentros y desencuentros entre el avance científico, el contexto socio-político, el devenir de los acontecimientos y los discursos. Interrogaremos la noción de bios que abre al campo de la significación tanto biológica como simbólica, teniendo en cuenta que "la vida humana consiste en historia o biografía, como nos lo recuerda el bios etimológico de la bioética, que se refiere a la vida buena o a la buena vida (el biotós del griego clásico)." [1] Nuestra hipótesis principal es que el bios de la bioética no remite solamente a un bios orgánico presente en un cuerpo biológico, sino que abre a la dimensión de la vida que es siempre situacional y contextuada. Para realizar esta genealogía tomaremos algunas fechas representativas que nos introducirán de lleno en el corazón de la problemática. 1926 - La siencia de la vida y la enseñanza moral. Viejos descubrimientos bajo una nueva luz. Fritz Jahr 1927 - Bio-ética: una perspectiva de las relaciones éticas de los seres humanos con los animales y las plantas. Fritz Jahr 1945-1946 - Juicios de Nüremberg 1970 - Bioethics: bridge to the future. Van Rensselaer Potter 2005 - Declaración universal sobre Bioética y Derechos Humanos. UNESCO 2008 - Diccionario Latinoamericano de bioética. Juan Carlos Tealdi. A partir de estos hitos queremos situar un desarrollo de la disciplina que se inicia desde la cosmovisión de una época que podemos definir como el Zeitgeist de Fritz Jahr (1924-1933). Cosmovisión que queda suspendida por el ascenso de Hitler al poder en Alemania, dando lugar a una interrupción en los planteos progresistas del momento. Será recién a partir de los juicios de Nüremberg donde podemos empezar a pensar en postulados bioéticos, siendo entonces la atrocidad y la violación a la condición humana más fundamental la que legitima en primera instancia la posibilidad de un planteo bioético. Trabajaremos luego con los inicios de la concepción bioética desde el paradigma médico que inaugura Potter en los 70. La introducción de la bioética fuertemente principalista se ha convertido en una maquinaria de poder sobre los cuerpos en sintonía con la concepción más paternalista del discurso médico. A partir del 2005 y con la introducción de la Declaración Universal de la UNESCO el discurso jurídico hace una aparición normativa en el intento por reglamentar a través de sus 28 artículos los principios fundamentales de la bioética reunidos en un único texto de alcance planetario. Por último, abordaremos la perspectiva que introduce el Diccionario Latinoamericano de Bioética elaborado por el Dr. Tealdi para pensar la bioética como un campo de entrecruzamiento de diversas disciplinas y visiones que nos acercan a una reflexión crítica sobre la vida y el vivir en América Latina. In this paper we propose to organize a genealogic view of the concept of bioethics. Our intention is to analyze a history of understandings and misunderstandings between the scientific advance, the socio-political background, the past and forthcoming events and the discourses. We will examine the notion of bios which opens to the field of a biological and symbolic meaning, because "Man is a literary genre, a narrative species. Human life consists of history or biography, as the etymological bios of bioethics reminds us that refers to "life is good" or the good life (the biotos of classical Greek)." [3] Our main hypothesis is that the bios of bio-ethics is not merely an organic bios, it is not only about “body” but about Life (bios) under the paradigm of a narrative. Life, always situational and contextualized, read from a bioethical narrative, opens us to the dimension of a body that speaks and from a body that often speaks beyond the self. In order to organize this genealogy we will analyze some representative dates which will introduce us at the very heart of the problem. 1926 - Life sciences and the teaching of ethics. Old knowledge in new clothing. Fritz Jahr 1927 - Bio-ethics: Reviewing the ethical relations of humans towards animals and plants. Fritz Jahr 1945-1946 - Nuremberg Trials 1970 - Bioethics: bridge to the future. Van Rensselaer Potter 2005 - Universal Declaration on Bioethics and Human Rights. UNESCO 2008 - Latin-American Dictionary of Bioethics. Juan Carlos Tealdi. Argentina. From these milestones we will try to place the development of the discipline which started from the Weltanschauung – worldview which could be defined as the Zeitgeist of Fritz Jahr (1924-1933). But this worldview changed when Hitler rose to power in Germany. Due to the turbulent social, political and cultural times between the two World Wars Fritz Jahr’s forward looking ideas did not have much response at his time. We will have to wait for the Nüremberg trials, to continue thinking about bioethical concerns; this means that it was the atrocity and the violation of the most fundamental human condition which legitimizes the possibility of a bioethical thinking. We will analyze then the beginning of the bioethical conception in terms of the medical paradigm introduced by Potter in the 70ties. The bioethical thinking which is strongly influenced by the idea of principles becomes in a machinery of power over bodies in line with the most paternalistic conception of medical discourse. Since 2005 with the introduction of the Universal Declaration of UNESCO the legal discourse organized in 28 articles the fundamental principles of bioethics set forth within a single text. Finally we will consider the perspective introduced by Dr. Tealdi’s Dictionary to reflect on bioethics as a field of intersecting different visions and disciplines which leads us to a critical reflection on "life" and "living" in Latin America. |
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| ISSN: | 2608-1008 |
| Contains: | Enthalten in: Journal international de bioéthique et d'éthique des sciences
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