La escritura védica como método de conocimiento: la "sruti" como "prâmana" en el vedanta de Sankara
La consideración hacia la escritura védica marca una importante diferencia entre el vedanta tradicional de Sankara y los ideólogos del neovedanta representado especialmente por Vivekananda. Para estos autores, Sankara considera que las palabras de los Vedas tienen una validez solamente provisional p...
| Main Author: | |
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| Format: | Print Article |
| Language: | Spanish |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. Trotta
2007
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| In: |
Bandue
Year: 2007, Volume: 1, Pages: 155-178 |
| Summary: | La consideración hacia la escritura védica marca una importante diferencia entre el vedanta tradicional de Sankara y los ideólogos del neovedanta representado especialmente por Vivekananda. Para estos autores, Sankara considera que las palabras de los Vedas tienen una validez solamente provisional para alcanzar el conocimiento, y no considera la escritura védica una fuente única y definitiva para el conocimiento sobre la naturaleza de la realidad última; la conclusión de estos estudiosos es que Sankara sugiere una experiencia especial como la fuente válida última para el conocimiento de la realidad última, Brahman. Las afirmaciones de los Vedas, se argumenta, necesitan ser verificadas y confirmadas por el conocimiento obtenido a través de esta experiencia directa. Mientras que para Sankara el medio de alcanzar la liberación son los textos de la revelación del Veda, para estos autores la liberación se ha vuelto un sinónimo de otros términos como samâdhi o nirvâna, los cuales generalmente se refieren a algún tipo de experiencia espiritual o mística. Por esta razón estos autores consideran que Sankara posiciona a la experiencia como el medio principal para alcanzar el objetivo propuesto por la tradición védica. Debido, sobre todo, a la influencia de estas ideas del neovedanta, este tema aquí considerado sigue levantando cierta polémica. Sin embargo Sankara justifica racionalmente la sruti como pramâna: los Vedas como fuente de conocimiento válido en forma de palabras son un adecuado y autosuficiente medio para el conocimiento de la realidad última. La autoridad de la escritura védica no necesita verificación por parte de ninguna otra fuente de conocimiento. Sugerir otra cosa implica un pramâna alternativo y superior para el conocimiento de la realidad última (Brahman) y destronar el estatus de autovalidez de los textos del Veda., The study of the Vedic scriptures is divided between Sankara¿s traditional understanding of Vedanta and that of the proponents of Neovedanta, led primarily by Vivekananda. The latter believe that Sankara considers that the words of the Vedas are only a provisional way of attaining knowledge, and that he does not consider the Vedic scriptures a unique and definitive source for knowledge of the nature of ultimate reality., These authors conclude that Sankara suggests a special form of experience as the ultimate valid source for knowledge of the ultimate reality (Brahman). The statements of the Vedic scriptures would thus need to be verified and confirmed by the knowledge attained through this direct experience. Whereas Sankara believes that the Veda revelation texts are the means to liberation, for these authors, liberation is a synonym of other terms such as samâdhi and nirvâna, which generally refer to some kind of mystical or spiritual experience. This is why these authors believe that Sankara posits experience as the main means to reach the ultimate aim of the Vedic tradition. This issue remains controversial still today, mostly due to the influence of these neovedanta ideas. However, Sankara rationally justifies sruti as pramâna: the Vedas as a valid source of knowledge through words are an adequate and self-sufficient means of attaining knowledge of the ultimate reality. The authority of the Vedic scriptures does not require verification by any other source of knowledge. Suggesting otherwise would imply an alternative and higher pramâna for reaching knowledge of the ultimate reality (Brahman), and would deprive the Veda texts of their privileged status of self-validity |
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| ISSN: | 1888-346X |
| Contains: | Enthalten in: Bandue
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