Otávio, Provocador de Encontros
Este texto refere-se ao depoimento da profa. Leila Amaral sobre a postura intelectual do prof. Otávio Velho, durante o tempo em que foi sua aluna no PPGAS, no Museu Nacional da UFRJ. Destaca o esforço do prof. Otávio, junto a seus alunos, para fazer emergir um pensamento antropológico que se constit...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
UFJF
2006
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| In: |
Numen
Year: 2006, Volume: 9, Issue: 2, Pages: 81-90 |
| Further subjects: | B
Dialogue
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| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) |
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| 520 | |a Este texto refere-se ao depoimento da profa. Leila Amaral sobre a postura intelectual do prof. Otávio Velho, durante o tempo em que foi sua aluna no PPGAS, no Museu Nacional da UFRJ. Destaca o esforço do prof. Otávio, junto a seus alunos, para fazer emergir um pensamento antropológico que se constitua no “diálogo”. A postura intelectual desse professor, divorciada de qualquer modelo teórico entendido como sistema fixo de pensamento, leva-o a explorar um tipo de pensamento antropológico que permite que o próprio universo investigado se posicione na “conversa” sobre as questões centrais de sua época. Sugere usar experimentalmente outras epistemologias para interrogar a sua e a de outras sociedades, como pode ser o caso das epistemologias religiosas, no campo das ciências da religião. | ||
| 520 | |a This text refers to Leila Amaral’s declaration about the intellectual posture of professor Otávio Velho, during the period that she was his student in the PPGAS (Postgraduate Program in Social Anthropology), in the National Museum of the UFRJ (Federal University o Rio de Janeiro). It highlights the efforts of professor Otávio to get his students to produce an anthropological line of thought which is constituted in “dialogue”. This professor’s intellectual posture, unrelated to any theoretical model held to be a fixed system of thought, leads him to explore a type of anthropological thought which allows the universe itself that is under investigation to position itself in the “conversation” about the central questions of its age. He suggests using other epistemologies experimentally to question its own and that of other societies, as may be the case with religious epistemologies, in the field of religious sciences. | ||
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