| Summary: | Il contributo evidenzia l’apporto del neoplatonismo cristiano latino all’elaborazione di un quadro argomentativo anagogico. In primo luogo, ne ricostruisce la genesi logico-cronologica seguendo le fasi della rielaborazione patristica, attraverso filosofemi stoici, medioplatonici e neoplatonici, della triade spirito-anima-corpo (pneuma-psyche-soma) propria dell’antropologia paolina, considerata insieme alle nozioni ebraiche (l’AT e Filone) e persino sumeriche di cui è erede, sfociante nel concetto di apex mentis. In secondo luogo, analizza la rigorizzazione del quadro argomentativo da Boezio e Scoto Eriugena a Eckhart e Cusano, il cui concetto di intelletto, il centro dell’uomo, capace di intuire sovradiscorsivamente l’infinito divino e di partecipare per grazia alla vita di Dio nella visione sia mistica sia beatifica, sintetizza le nozioni di spirito e di apex mentis. Infine, approfondisce in prospettiva teoretica alcune implicanze di tale quadro: il rapporto tra intellezione e autocoscienza, tra spirito e grazia (prendendo in considerazione anche Gregorio Palamas); la convergenza tra la teologia anagogica occidentale incentrata sulla semplicità divina e quella bizantino-russa imperniata sull’unità calcedonese (Giovanni Damasceno) e sull’unitotalità (Solov’ëv); la prova della concezione analogica dell’essere del neoplatonismo cristiano che preclude esiti univoci e panteistici. This paper emphasizes the contribution of the Latin Christian Neoplatonism to the elaboration of an anagogical pattern of reasoning. In the first place, it reconstructs the logical-chronological genesis of this pattern following the phases of the Patristic rethinking of the spirit-soul-body (pneuma-psyche-soma) triad in the anthropology of St. Paul, considered together with its inheritances from Judaism (Old Testament and Philo) and even from Sumerian religion, put into effect using concepts derived from Stoicism, Middle Platonism and Neoplatonism and leading to the concept of apex mentis. Secondly, it analyzes how this pattern was made rigorous by Boethius, Scotus Eriugena, Eckhart and Nicholas of Cusa. His concept of intellect, the core of human being, capable of knowing the divine infinity by intuition and of taking part in the life of God by grace through both mystical and beatific vision, recapitulates the notions of spirit and apex mentis. From a theoretical viewpoint it finally deepens some implications of this pattern: the connections between intellection and self-consciousness, spirit and grace (examining also Gregory Palamas); the confluence between the Western anagogical theology turned on divine simplicity and Byzantine-Russian theology hinged on Chalcedonian unity (John of Damascus) and uni-totality (Solovyov); the demonstration of the analogical conception of being in Christian Neoplatonism, which precludes univocity and pantheism.
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