Duch i duša v islame
The article represents an attempt on the basis of the analysis of the system of images, interpretations and ideas of soul in the Koran, by theologians and medieval philosophers to find the answer to a question what is soul in Islam and to define value of two words - nafs (soul) and Rukh (spirit). Tr...
| Published in: | Chabaršy. Dintanu serijasy |
|---|---|
| Subtitles: | Spirit and soul in Islam Исламдағы рух пен жан |
| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Russian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Äl-Farabi Atyndaġy Ķazaķ Ūlttyķ Universitetí
2017
|
| In: |
Chabaršy. Dintanu serijasy
|
| Further subjects: | B
Nature
B Soul music B Human B material Mind B Immortality B the Rational Soul B Eternity B Spirit B God B an active Mind |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | The article represents an attempt on the basis of the analysis of the system of images, interpretations and ideas of soul in the Koran, by theologians and medieval philosophers to find the answer to a question what is soul in Islam and to define value of two words - nafs (soul) and Rukh (spirit). Tries to answer the questions connected with understanding of this concept by various Islamic philosophers and the directions of Islam, who connect with improvement of soul, meaning of life, shows that Muslim theologians and philosophers, assuming as a basis the Koran, do not do difference between a concept of soul (nafs) and spirit (Rukh) and consider that the human soul is spiritual substance, heavenly and eternal. Islamic theologians accept Platon’s and Aristotelean interpretation of soul, claiming what consists of matter and a form. According to what, the soul living empty life - is mortal, and at making - is eternal. The main mission of the Person that is given by Allah reveals. Arabic-speaking philosophers and theologians treated soul as transcendental, connecting it with active Mind through whom It reaches perfection, participating in process of an emanation of the Principal Reason i.e. God, forming a statement about the identity of concepts of "Soul" and "Egoism". The spirit was interpreted as primary, sensitive phenomenon, only connecting to it, a soul can reach eternity. Мақала Құрандағы және теологтар мен орта ғасыр философтарының еңбектерінде қарастырылған, рух туралы түсініктері мен түсіндірмелері, қалыптасқан жүйелі ілімдерді талдай отырып, исламдағы "жан" деген не, сұрағына жауап табуға, сондай-ақ нәпсі (жан) және рух (әруақ) сынды екі сөздің анықтамасын талдауға талпыныс болып табылады. Осы түсінікке байланысты сұрақтардың жауабын табуға тырыса отырып, ислам философтары мен ислам бағыттарының Құранда негізге ала отырып берген еңбектерінде, рухты жанның кемелденуімен, өмірдің мәнімен байланыстыра отырып,мұсылман теологтары және философтары нәпсі (жан) және рух (әруақ) түсініктерінің ара жігін айырып қарастырмайды, және адам жаны бұл рухани субстанция және ол мәңгілік, Алладан берілген деп есептейді. Ислам теологтары платондық және Аристотельдің жан туралы түсініктемелерін қабылдай отырып, оның материядан және формадан тұратындығын растайды. осыған сәйкес өмірін бос өткізген рух ажалды, ал кемелді рух мәңгілік. Алланың Адамзатқа берген негізгі миссиясының мәні ашылады. Араб тілді философтар және теологтар жанды транстцендентальді деп түсіндіреді, Оны әрекетті Ақылмен байланыстырады, оның арқасында Ол Жоғарғы Ақыл демек Құдаймен эманация үрдісіне қатысады, осылайша "жан" және "Өзіндік" түсініктерінің бірегейлігін қалыптастырады. Рухты өте нәзік, алғашөы бастама ретінде түсіндіреді, тек оған қосылу арқылы жан мәңгілікке жете алады. Статья представляет собой попытку на основе анализа системы образов, интерпретаций и представлений о душе в Коране, теологами и средневековыми философами найти ответ на вопрос,что такое душа в исламе иопределить значение двух слов - нафс (душа) и рух (дух). Пытается ответить на вопросы связанные с пониманием этого понятия различными исламскими философами и направлениями ислама, которые связывают с совершенствованием души, со смыслом жизни, показывает, что мусульманские теологи и философы, принимая за основу Коран, не делают различия между понятием души (нафс) и духа (рух) и считают, что душа человеческая это духовная субстанция, небесная и вечная. Исламские теологи принимают платоновскую и аристотелевскую интерпретацию души, утверждая, что состоит из материи и формы. В соответствии с чем душа проживающая пустую жизнь смертна, а у совершенных вечна. Раскрывается основная миссия Человека, данная Аллахом. Арабоязычные философы и теологии трактовали душу как трансцендентальное, связывая Ее с деятельным Разумом, благодаря которому Она достигает совершенства участвуя в процессе эманации Высшего Разума т.е. Бога, формируя утверждение о тождестве понятий «душа» и «Самость». Дух интерпретировали как первичное, тонкое явление, лишь соединяясь с ней душа, может достичь вечности. |
|---|---|
| ISSN: | 2521-6465 |
| Contains: | Enthalten in: Chabaršy. Dintanu serijasy
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.26577/ejrs-2017-3-123 |