Ortaġasyr da̋uìrìndegì christiandar men mu̇sylmandardyṇ ôzara a̋rekettesuìndegì dìni stereotipter
Ортағасыр дәуіріндегі христиандар мен мұсылмандардың өзара әрекеттесуіндегі діни стереотиптер
The article reveals the problem of Christian-Islamic relations in the context of overcoming religious stereotypes. The authors believe that religious stereotypes have a negative impact on the dialogical culture of thinking and "inhibit" interfaith interaction. Religious stereotyping very o...
| Subtitles: | Religious Stereotypes in the Interaction of Christians and Muslims in the Medieval Era Религиозные стереотипы во взаимодействии христиан и мусульман в средневековую эпоху |
|---|---|
| Authors: | ; ; |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Kazakh |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Äl-Farabi Atyndaġy Ķazaķ Ūlttyķ Universitetí
2021
|
| In: |
Chabaršy. Dintanu serijasy
Year: 2021, Volume: 26, Issue: 2, Pages: 10-18 |
| Further subjects: | B
Crusades
B крест жорығы B христиандық B стереотипы B Religion B Christianity B дін B Stereotypes B ислам B стереотиптер B крестовые походы B Islam B христианство B религия |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | The article reveals the problem of Christian-Islamic relations in the context of overcoming religious stereotypes. The authors believe that religious stereotypes have a negative impact on the dialogical culture of thinking and "inhibit" interfaith interaction. Religious stereotyping very often became a trigger in religious wars. The stereotypes that emerged from the religious sphere are historically stable; the dynamics of their change is associated with the modernization of society and social consciousness. Of course, stereotypes can also be positive when it comes to intercultural communication, where stereotypes seem to be the universal characteristics of a particular culture. In this article, the authors consider only religious stereotyping, which has a negative context associated with a false, irrelevant understanding and subjective interpretation of religious traditions and attitudes towards them that took place in history. The authors of the article believe that a person often resorts to stereotypes if he strives for "lightweight" versions of knowledge about particular subject. But for a person in need of deep knowledge, stereotypes act as "idols of knowledge" that F. Bacon called for deconstructing. Of particular negative significance are stereotypes that have appeared in the religious sphere, becoming very often an influential ideological force, turning into prejudices that affect interfaith relations. Religious stereotypes should not become a factor of separation, and stereotyping should be avoided in one of the most subtle spheres of human communication − spiritual and religious. В статье раскрывается проблема христианско-исламских отношений в контексте преодоления религиозных стереотипов. Авторы считают, что религиозные стереотипы негативно воздействуют на диалогическую культуру мышления и «тормозят» межконфессиональное взаимодействие. Религиозная стереотипизация очень часто становилась триггером в религиозных войнах. Стереотипы, появившиеся из религиозной сферы, обладают исторической устойчивостью, динамика их изменения связана с модернизацией общества и общественного сознания. Конечно, стереотипы бывают и позитивными, когда речь идет о межкультурной коммуникации, где стереотипы представляются универсальными характеристиками той или иной культуры. В данной статье авторы рассматривают только религиозную стереотипизацию, имеющую негативный контекст, связанный с ложным, нерелевантным пониманием и субъективной интерпретацией религиозных традиций и отношения к ним, имевшим место в истории. Авторы статьи считают, что человек часто прибегает к стереотипам, если он стремится к «облегченным» версиям знания о том или ином предмете. Но для человека, нуждающегося в глубоком знании, стереотипы выступают в качестве «идолов познания», которые призывал деконструировать еще Ф. Бэкон. Особое негативное значение имеют стереотипы, появившиеся в религиозной сфере, становясь очень часто влиятельной идеологической силой, превращаясь в предрассудки, оказывающие воздействие на межконфессиональные отношения. Религиозные стереотипы не должны становится фактором разъединения, а стереотипизации необходимо избегать в одной из самых тонких сфер человеческого общения - духовно-религиозного. Мақалада діни стереотиптерді жеңу контекстіндегі христиандық-исламдық қатынастар мәселесін ашып көрсетеді. Авторлар діни стереотиптер ойлаудың диалогтық мәдениетіне теріс әсер етеді және конфессияаралық қарым-қатынасты «тежейді» деп есептейді. Діни стереотиптер көбінесе діни соғыстарда триггерге айналды. Діни саладан пайда болған стереотиптер тарихи тұрақтылыққа ие, олардың өзгеру динамикасы қоғам мен қоғамдық сананы модернизациялаумен байланысты. Әрине, стереотиптер белгілі бір мәдениеттің әмбебап сипаттамалары болып көрінетін мәдениетаралық қарым-қатынасқа келгенде оң сипат алады. Бұл мақалада авторлар теріс контексті бар діни стереотиптерді ғана қарастырады, олар тарихта орын алған діни дәстүрлер мен оларға деген көзқарасты жалған, релевантты емес түсіну мен субъективті түсіндірумен байланысты. Мақала авторлары қандай да бір нәрсе туралы білімнің «оңайлатылған» нұсқасын таңдағанда көбіне стереотиптерге жүгінеді деп есептейді. Алайда тереңбілімге мұқтаж адам үшін стереотиптер «таным табынушылықтары» ретінде қабылданады. Мұны Ф.Бэкон қайта бұзып құрауды ұсынған болатын. Әсіресе, діни салада туындаған стереотиптер ерекше жағымсыз мәнге ие болады, мейілінше көп жағдайда идеологиялық күшке айналады, қарапайым санаға айналып, конфессияаралық қатынастақа әсерін тигізеді. Діни стереотиптер ажырату факторына айналмауы тиіс, ал стереотиптендіруді адамзат қарым-қатынасының ең нәзік салаларының бірі - рухани және діни салада қолданылмауы керек. |
|---|---|
| ISSN: | 2521-6465 |
| Contains: | Enthalten in: Chabaršy. Dintanu serijasy
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.26577//EJRS.2021.v26.i2.r2 |