Secondary Conversion and the Anthropology of Christianity in Melanesia
Ces dernières années, les anthropologues ont tourné leur attention vers le christianisme en Mélanésie. Beaucoup de ces nouvelles recherches traitent du christianisme mélanésien en termes de confrontation entre la « tradition » indigène et la « modernité » mondiale. Bien qu'elle soit utile pour...
| Published in: | Archives de sciences sociales des religions |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2012
|
| In: |
Archives de sciences sociales des religions
|
| Further subjects: | B
Pentecostalismo
B Cristianismo B Religion et politique B Conversión B Christianity B Mélanésie B Conversion B Pentecostalism B Melanesia B Pentecôtisme B Christianisme B Religion And Politics B Religión y política |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Electronic
|
| Summary: | Ces dernières années, les anthropologues ont tourné leur attention vers le christianisme en Mélanésie. Beaucoup de ces nouvelles recherches traitent du christianisme mélanésien en termes de confrontation entre la « tradition » indigène et la « modernité » mondiale. Bien qu'elle soit utile pour les analyses de long terme, cette approche dualiste fausse notre interprétation du présent, qui se caractérise en fait par la montée du sectarisme et des conversions secondaires. Je propose trois changements dans la manière dont les anthropologues abordent typiquement le sujet du christianisme contemporain en Mélanésie. D'abord, il faut concevoir la conversion secondaire avant tout en termes historiques, comme une transition des formes localisées du christianisme vers celles qui ont été introduites plus récemment. Ensuite, on doit accorder davantage d'attention aux pratiques chrétiennes qui émergent dans les zones urbaines. Enfin, je suggère que la domination de l'anthropologie au sein des sciences sociales en Mélanésie crée son propre effet de distorsion optique, et que d'autres points de vue disciplinaires devraient être encouragés et associés.Anthropologists have in recent years turned their attention to Christianity in Melanesia. Much of this new work treats Melanesian Christianity in terms of the confrontation between indigenous "tradition" and global "modernity". However useful for long-term analysis, such dualistic framing distorts our understanding of the present, which is instead characterized by growing sectarianism and secondary conversions. I call for three changes in the ways anthropologists typically approach contemporary Melanesian Christianity. First, we need to understand secondary conversion primarily in historical terms, as a shift from localized forms of Christianity to newly introduced ones. Second, more attention needs to be paid to the lively forms of Christianity emerging in urban areas. Finally, I suggest that the domination of anthropology in the social science of Melanesia creates its own distorting lens and other disciplinary viewpoints should be encouraged and incorporated. Ces dernières années, les anthropologues ont tourné leur attention vers le christianisme en Mélanésie. Beaucoup de ces nouvelles recherches traitent du christianisme mélanésien en termes de confrontation entre la « tradition » indigène et la « modernité » mondiale. Bien qu'elle soit utile pour les analyses de long terme, cette approche dualiste fausse notre interprétation du présent, qui se caractérise en fait par la montée du sectarisme et des conversions secondaires. Je propose trois changements dans la manière dont les anthropologues abordent typiquement le sujet du christianisme contemporain en Mélanésie. D'abord, il faut concevoir la conversion secondaire avant tout en termes historiques, comme une transition des formes localisées du christianisme vers celles qui ont été introduites plus récemment. Ensuite, on doit accorder davantage d'attention aux pratiques chrétiennes qui émergent dans les zones urbaines. Enfin, je suggère que la domination de l'anthropologie au sein des sciences sociales en Mélanésie crée son propre effet de distorsion optique, et que d'autres points de vue disciplinaires devraient être encouragés et associés. Durante los últimos años, los antropólogos se interesaron en el cristianismo en Melanesia. Muchas de estas nuevas investigaciones abordan el cristianismo melanesio en términos de confrontación entre la "tradición" indígena y la "modernidad" mundial. Aunque sea útil para los análisis a largo plazo, este abordaje dualista falsea nuestra interpretación del presente, que se caracteriza de hecho por el crecimiento del sectarismo y de las conversiones secundarias. Propongo tres transformaciones en la manera a través de la que los antropólogos abordan típicamente el tema del cristianismo contemporáneo en Melanesia. En primer término, hay que concebir la conversión secundaria antes que nada en términos históricos, como una transición de las formas localizadas del cristianismo hacia aquellas que han sido introducidas más recientemente. En segundo lugar, se debe otorgar más atención a las prácticas cristianas que emergen en las zonas urbanas. Finalmente, sugiero que la dominación de la antropología sobre las ciencias sociales en Melanesia crea su propio efecto de distorsión óptica, y que otros puntos de vista disciplinarios deberían ser incentivados y asociados. |
|---|---|
| ISSN: | 1777-5825 |
| Contains: | Enthalten in: Archives de sciences sociales des religions
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.4000/assr.23633 |