The Contribution of Catholic Orthodoxy to Caribbean Syncretism: The Case of la Virgen de la Caridad del Cobre in Cuba
La politique de l’empire espagnol pendant la période baroque reposait sur deux définitions de l’espace : l’espace local, celui où la nation était célébrée à travers une série de coutumes et de traditions ; et l’espace global, celui où le catholicisme et son défenseur, la Couronne d’Espagne, protégea...
| Published in: | Archives de sciences sociales des religions |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
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| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2002
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
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| Further subjects: | B
Cuba
B religion afro-cubaine B Syncrétisme B catholicisme espagnol B culte de la Vierge |
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| Parallel Edition: | Electronic
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| Summary: | La politique de l’empire espagnol pendant la période baroque reposait sur deux définitions de l’espace : l’espace local, celui où la nation était célébrée à travers une série de coutumes et de traditions ; et l’espace global, celui où le catholicisme et son défenseur, la Couronne d’Espagne, protégeait les diverses nations présentes contre les forces de division incarnées par l’hérésie et le rationalisme. La dévotion à la madone cubaine, Notre Dame de la Charité d’El Cobre, se développe pendant la période baroque espagnole. L’auteur affirme qu’à cette époque, la chrétienté s’efforce de « lier entre eux des groupes appartenant à des classes sociales et à des races différentes », grâce, notamment, à la dévotion mariale. Le syncrétisme consiste dans le fait que, plutôt que de faire correspondre, pour un même ensemble de rites et de symboles religieux, un système de sens propre à chacun des deux groupes antagonistes, on se trouve en présence d’un système de sens transculturel. Une fusion a été opérée entre le local et des origines raciales mélangées. Cette Vierge étant une sainte patronne nationale commune à tous les Cubains, quelle que soit leur race et leur origine, ce syncrétisme aurait incité les pratiquants des religions afro-cubaines à adopter Notre Dame de la Charité en lui attribuant une identité d’Ochun Yoruba. Ce processus syncrétique d’africanisation d’une Vierge catholique cubaine aurait eu pour effet symétrique de « cubaniser » une religion africaine. Se référant à Mikhail Bakhtin (1986) l’auteur pose la question : s’agit-il seulement d’un cas de syncrétisme monologique, où chaque religion, chrétienne ou africaine, n’absorbe que quelques bribes de l’autre, ou ne s’agirait-il pas plutôt d’un syncrétisme dialogique où l’échange serait multilatéral ?La politique de l’empire espagnol pendant la période baroque reposait sur deux définitions de l’espace : l’espace local, celui où la nation était célébrée à travers une série de coutumes et de traditions ; et l’espace global, celui où le catholicisme et son défenseur, la Couronne d’Espagne, protégeait les diverses nations présentes contre les forces de division incarnées par l’hérésie et le rationalisme. La dévotion à la madone cubaine, Notre Dame de la Charité d’El Cobre, se développe pendant la période baroque espagnole. L’auteur affirme qu’à cette époque, la chrétienté s’efforce de « lier entre eux des groupes appartenant à des classes sociales et à des races différentes », grâce, notamment, à la dévotion mariale. Le syncrétisme consiste dans le fait que, plutôt que de faire correspondre, pour un même ensemble de rites et de symboles religieux, un système de sens propre à chacun des deux groupes antagonistes, on se trouve en présence d’un système de sens transculturel. Une fusion a été opérée entre le local et des origines raciales mélangées. Cette Vierge étant une sainte patronne nationale commune à tous les Cubains, quelle que soit leur race et leur origine, ce syncrétisme aurait incité les pratiquants des religions afro-cubaines à adopter Notre Dame de la Charité en lui attribuant une identité d’Ochun Yoruba. Ce processus syncrétique d’africanisation d’une Vierge catholique cubaine aurait eu pour effet symétrique de « cubaniser » une religion africaine. Se référant à Mikhail Bakhtin (1986) l’auteur pose la question : s’agit-il seulement d’un cas de syncrétisme monologique, où chaque religion, chrétienne ou africaine, n’absorbe que quelques bribes de l’autre, ou ne s’agirait-il pas plutôt d’un syncrétisme dialogique où l’échange serait multilatéral ? The polity of the Spanish Empire during the baroque period rested on two definitions of place: the local, where nationality was celebrated by a plethora of customs and traditions; and the global, where Catholicism and its defender the Spanish Crown, protected the assorted nationalities from the divisive forces of heresy and rationalism. The devotion towards the Cuban madonna, Our Lady of Charity of El Cobre, develops during the baroque period of Spanish history. I maintain that during the baroque, Christianity "knit together disparate class and racial groups" particularly by developing a Marian devotionalism. In other words, instead of merely two different coded meanings for the same set of religious rites and symbols corresponding to two antagonistic classes as proof of syncretism, can we find an example of syncretism in one transculturated meaning. There was a fusion of local place with mixed racial background. Since this madonna is a national patron for all Cubans of all racial origins, syncretism has led practioners of Afro-Cuban religions to incorporate Our Lady of Charity under the identity as the Yoruba Ochun. In the process of making the Cuban Catholic Virgin African, this syncretism also makes the African religion Cuban. We may perhaps invoke Mikhail Bakhtin (1986) and ask if we have not only a case of monological syncretism, wherein Christianity or African religions talk past each other in order to absorb only bits and pieces from each other, but also a dialogical syncretism in which the exchanges go in several directions. La política del imperio español durante el período barroco se basaba en dos definiciones del espacio: el espacio local donde se celebraba la nación por medio de una serie de costumbres ytradiciones; yel espacio global, donde le catolicismo ysu defensor, la Corona de España, protegían a las distintas naciones presentes contra las fuerzas de división representadas por la herejía yel racionalismo. La devoción a la madona cubana, Nuestra Señora de la Cardidad d’el Cobre, se desarrolla durante el período barroco español. El autor sostiene que en esa época, la cristiandad se esfuerza por « crear lazos entre grupos pertenecientes a clases sociales yrazas diferentes », sobre todo a través del culto a la Virgen María. Más que hacer corresponder a un mismo conjunto de ritos ysímbolos reliogosos, un sistema de significados propio a cada uno de los grupos antagónicos, con el sincretismo estamos en presencia de un sistema de significados transcultural. Una síntesis se operó entre lo local yorígenes raciales mestizados. Siendo esta Virgen una santa patrona nacional común a todos los cubanos, independientemente de su raza yorígen, este sincretismo habría favorecido la adopción de Nuestra Señora de la Caridad por los practicantes de las religiones afro-cubanas, atribuyéndole una identidad de Ochun Yoruba. Este proceso sincréto de africanización de una Virgen católica cubana, habría tenido un efecto simétrico: « cubanizar » una religión africana. Refiriéndose a Mikhail Bakhtin (1986) el autor plantea esta pregunta: se trata simplemente de un caso de sincretismo monológico, en el que cada religión, cristiana o africana, sólo absorbe algunos rasgos de la otra, o se tratoría más bien de un sincretismo dialógo en el que el intercambio sería multilateral? |
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| ISSN: | 1777-5825 |
| Contains: | Enthalten in: Archives de sciences sociales des religions
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.4000/assr.2477 |