Qu’est ce qui se noue avec ce qui nous arrive, comment et pour quoi?: Méditation sur le temps et l’espace
Le contemporain, exacerbant un trait de la modernité, tend à tout miser sur l’événementialité, toujours neuve et en forme de critique du passé, voire de tout présent donné. Les richesses sont ici celles du temps, qui permet ou exige de nouveaux départs. À l’inverse, on peut être porté à défendre la...
| Published in: | Etudes théologiques et religieuses |
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| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
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| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
2023
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| In: |
Etudes théologiques et religieuses
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| RelBib Classification: | CA Christianity VA Philosophy |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | Le contemporain, exacerbant un trait de la modernité, tend à tout miser sur l’événementialité, toujours neuve et en forme de critique du passé, voire de tout présent donné. Les richesses sont ici celles du temps, qui permet ou exige de nouveaux départs. À l’inverse, on peut être porté à défendre la consistance de communautés héritées, religieuses ou socioculturelles, dont il conviendrait de prolonger la force et les valeurs. Les richesses sont ici celles des précédences et des espaces habités. Dans le présent article, Pierre Gisel plaide pour une articulation, du temps et de l’espace justement. Non en forme de compromis, mais en repensant ce qu’il en est de chacun des deux termes en cause. Il se décale ainsi de réflexes aujourd’hui spontanés et volontiers justifiés en protestantisme. En arrière-plan se tient une vision du christianisme comme suite discontinue d’acculturations. The contemporary, exacerbating a feature of modernity, tends to focus everything on the event, always new and in form of criticism of the past, even of any given present. The riches here are those of time, which allows or requires new beginnings. Conversely, one may be inclined to defend the consistency of inherited communities, religious or socio-cultural, whose strength and values should be extended. The riches here are those of precedents and inhabited spaces. In this article, the author argues for an articulation, of time and space precisely. Not in the form of a compromise, but by rethinking what is happening with each of the two terms involved. He thus shifts from reflexes today spontaneous and willingly justified in Protestantism. In the background there is a vision of Christianity as a discontinuous sequence of acculturations. |
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| ISSN: | 2272-9011 |
| Contains: | Enthalten in: Etudes théologiques et religieuses
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.3917/etr.983.0383 |