Can We Flee the Plague? A Theological, Moral and Practical Issue in the Early Islamicate World
Early Islam witnessed several outbreaks of the first plague of Justinian (541-549 CE), until 132/749 when it disappeared as fast as it appeared. One of the main issues for societies confronted with such recurrent epidemics was to accept destiny and protect their lives and social organization while s...
| Subtitles: | COVID-19 and Pandemic Ethics in the Islamic Tradition hl īǧūz ālfrār mn ālṭāʿūnARABICSEMICOLON? msāʾla klāmīa ūāʾḫlāqīa ūʿmlīa fī āltārīḫ ālāʾslāmī ālmbkr |
|---|---|
| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Brill
2023
|
| In: |
Journal of Islamic ethics
Year: 2023, Volume: 7, Issue: 1/2, Pages: 51-66 |
| Further subjects: | B
Anastasius Sinaita
B أنسطاسيوس السينائي B للاستشهاد B Plague of Justinian B Fatalism B Early Islam B طاعون جوستنيان B التاريخ الإسلامي المبكر B Syriac sources B القدرية B Martyrdom B المصادر السريانية |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | Early Islam witnessed several outbreaks of the first plague of Justinian (541-549 CE), until 132/749 when it disappeared as fast as it appeared. One of the main issues for societies confronted with such recurrent epidemics was to accept destiny and protect their lives and social organization while still assuming that contagion was speculative and that the disease came from the divine punishment of sinners. Based on the archetypal plague of ʿAmwās (Emmaus, 17-18/638-639), fleeing appears to have been considered as an act of disobedience to God’s will. In order to date these Islamic thoughts and traditions, we rely on Syriac and Greek similar considerations on the usefulness to escape an infested town or country or not, as reflected in Bar Penkāyē’s (fl. late first/seventh century) tragic depiction of the epidemic of 67/687. As the Islamic armies were confronted to major surges of pestilence during their campaigns and had to interpret them as a legitimate cause of martyrdom, while fleeing was considered desertion. Meanwhile, Anastasius Sinaita (d. ca. 80/700) tried to understand how Arabia could be protected from the mortality that cursed Palestine, and thus inferred that not all plagues were supernatural punishments. الخلاصةشهد تاريخ الإسلام المبكر تفشي أوبئة عدة، بدءا بوباء جوستنيان الأول (541-م549) وحتى 132/749 عندما اختفى "الطاعون" بالسرعة التي ظهر بها. ومن بين القضايا الرئيسة التي واجهتها المجتمعات التي كانت تعاني من مثل هذه الأوبئة المتكررة، كانت هناك فكرة قبول القدر ومحاولة حماية أرواح البشر وتنظيم المجتمع، وذلك بالتوازي مع افتراض أن مسألة العدوى لا تزال ظنية وأن أصل المرض هو العقاب الإلهي للعصاة. وإذا ما أخذنا طاعون عمواس (17-18/638-639) باعتباره نموذجًا في هذا الصدد، فيبدو أن الفرار كان ينظر إليه في الفترة المبكرة من تاريخ الإسلام باعتباره عصيانًا لمشيئة الله. وفي محاولة لتحديد تأريخ هذه الأفكار والروايات الإسلامية، نعتمد على نظرات ونقاشات سريانية ويونانية مماثلة حول جدوى (عدم) الفرار من مدينة أو بلد موبوء، مثل وصف يوحنا ابن الفنكي (وسط القرن الأول هـ\ آخر السابع م) التراجيدي لوباء عام 67/687. ونظرا لأن الجيوش الإسلامية واجهت انتشارا كبيرا للطاعون أثناء الفتوحات، فقد برز تفسير الوباء على أنه سبب للاستشهاد، وأن الفرار منه يماثل الفرار من الزحف. في غضون ذلك، حاول أنسطاسيوس السينائي (ت. 80/700 تقريبًا) أن يفهم كيف يمكن حماية الجزيرة العربية من موجات الموت التي كانت تلحق بفلسطين، ووصل إلى خلاصة مفادها أن الأوبئة ليست كلها عقوبات إلهية. |
|---|---|
| ISSN: | 2468-5542 |
| Contains: | Enthalten in: Journal of Islamic ethics
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.1163/24685542-12340071 |