ŠAMANDYҚTAҒY TRANSCENDENTTI-TRANSCENDENTALʹDI ONTOLOGIJA METAFIZIKASY ŽӘNE DEMETAFIZIKALANDYRU MEN SCIENTIZACIJALAU BAҒDARLARY = Shamanism transcendent and transcendental metaphysics ontology, scientization and demetaphysics = Metafizičeskaja transcendentno-transcendentalʹnaja ontologija, scientizacija i demetafizikacija šamanizma
ШАМАНДЫҚТАҒЫ ТРАНСЦЕНДЕНТТІ-ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬДІ ОНТОЛОГИЯ МЕТАФИЗИКАСЫ ЖӘНЕ ДЕМЕТАФИЗИКАЛАНДЫРУ МЕН СЦИЕНТИЗАЦИЯЛАУ БАҒДАРЛАРЫ = Метафизическая трансцендентно-трансцендентальная онтология, сциентизация и деметафизикация шаманизма
The metaphysical issues of Shamanism discussed in the article arise from the need to analyze the codes of ancient Turkic spirituality and the origins of its syncretic worldview not only ethnographically but also philosophically. The mystical and metaphysical elements of shamanic practice are examine...
| Subtitles: | Metafizičeskaja transcendentno-transcendentalʹnaja ontologija, scientizacija i demetafizikacija šamanizma Shamanism transcendent and transcendental metaphysics ontology, scientization and demetaphysics |
|---|---|
| Authors: | ; ; ; |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Kazakh |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Interlibrary Loan: | Interlibrary Loan for the Fachinformationsdienste (Specialized Information Services in Germany) |
| Published: |
2025
|
| In: |
Chabaršy. Dintanu serijasy
Year: 2025, Volume: 42, Issue: 2, Pages: 12-29 |
| Further subjects: | B
baқsy
B erik B Meditation B Ontology B ontologija B šaman B Shaman B meditacija B Scientific B Metaphysics B naučnostʹ B metafizika B volja B Will B ғylymilyқ |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | The metaphysical issues of Shamanism discussed in the article arise from the need to analyze the codes of ancient Turkic spirituality and the origins of its syncretic worldview not only ethnographically but also philosophically. The mystical and metaphysical elements of shamanic practice are examined as a holistic worldview, and it is argued that presenting them as a unique ontology is of significant importance. In this context, the concept of a transcendental-transcendent ontology is applied to interpret the individual worldview of shamans, while also acknowledging the possibility of framing it through a Eurocentric paradigm of "transcendental-transcendent ontology." Based on Immanuel Kant's theory of knowledge, transcendence pertains to aspects of phenomena that are unknowable, whereas the transcendental allows for philosophical and scientific analysis. In explaining the metaphysical dimension of the shaman’s worldview, Arthur Schopenhauer’s cognitive approach to the concept of "world will" is employed, particularly in relation to "will." It is proposed that within the scope of the world will, the shaman experiences a different mode of being, thus forming a metaphysical discourse. However, demystifying and demetaphysicalizing this phenomenon requires a scientifically grounded approach. Therefore, the hypothesis-based philosophical reasoning of shamanic rituals such as kamlanie (sacred invocation) and other sacral practices from the standpoint of the natural sciences becomes one of the essential aspects in uncovering their true meaning. This also opens up comparisons with contemporary quantum and nonlinear physics, such as the Einstein-Podolsky-Rosen paradox, vacuum theories, and the "field of consciousness" concept, and is further linked to C.G. Jung's theory of archetypes. As a result, the study concludes that Shamanism should not be seen merely as mysticism, but as an essential part of esoteric knowledge with beneficial aspects for human life experience. Maқalada қarastyrylatyn šamanizm құbylysynyң metafizikalyқ mәseleleri – kḟne tүrkilik ruchanijat kody men sinkrettik dүnietanym bastaularyn ėtnografijalyқ қana emes, filosofijalyқ tұrғydan taldaudy kerek etetindiginen tuyndap žatyr. Baқsylyқtaғy mistika men metafizikalyқ tүsinikterdiң kḟrinisterin tұtas dүnietanym retinde saralau negizge alyndy da, ony erekše ontologija retinde ұsynudyң maңyzdy ekeni pajymdaldy. Bұl tұsta, transcendentti-transcendental ontologija baқsylardyң žeke dүnietanymyn tүsindiru үšin қoldanylady nemese ony europocentristik tұrғydan «Transcendentti-transcendental ontologija» retinde қarastyru paradigmasy arқyly mүmkin bolatyn tұstary da bar. I. Kanttyң tanym teorijasyna sүjensek, transcendencija – bұl құbylystyң tanylmajtyn tұstaryna negizdelse, transcendentaldilik – filosofijalyқ žәne ғylymi tұrғydan taldauғa mүmkindikter ašady. Ḟjtkeni baқsynyң әreketi taza ėmpirikalyқ žәne apesteriorly bolyp keledi. Baқsynyң dүnietanymyndaғy metafizikany tүsindirude «әlemdik erik» tұžyrymdamasynyң «erikke» bajlanysty – A. Šopengauėr ұsynғan tanymdyқ proceduralary pajdalanyldy. Šaman әlemdik erik ajasynda ḟziniң basқaša bolmysyn tүjsinetindiginiң metafizikalyқ diskursyn ұsynuғa da bolady. Degenmen ony demetafizikalandyru men demistifikacijalau ғylymi negizdemelerge sүjenudi kerek etedi. Sondyқtan šamandyқtyң қam žasauy (kamlanie) men basқa da sakral әreketterin ғylymi žaratylystanulyқ tұrғydan dәjekteudiң negizgi baғdarlaryn gipotetikalyқ tүrde pajymdau da onyң mәnin aša tүsudiң maңyzdy қyrlarynyң biri. Ol қazirgi zamanғy kvanttyқ, bejsyzyқtyқ fizikanyң – Ėjnštejn-Podolʹskij-Rozen paradoksimen, vakuum žәne «sana ḟrisi» tұžyrymdamalary bojynša salystyrylyp, K.G. Jungttiң archetipter tүsinigimen de bajlanysty žaқtary bar ekeni turaly tұžyrym žasaldy. Nәtižesinde, šamandyқtyң құr mistika retinde emes, ėzoterijalyқ bilimderdiң de maңyzdy bḟligi men ḟmirlik tәžiribedegi igilikti žaқtary bar ekeni turaly қorytyndylar šyғaryldy. Мақалада қарастырылатын шаманизм құбылысының метафизикалық мәселелері – көне түркілік руханият коды мен синкреттік дүниетаным бастауларын этнографиялық қана емес, философиялық тұрғыдан талдауды керек ететіндігінен туындап жатыр. Бақсылықтағы мистика мен метафизикалық түсініктердің көріністерін тұтас дүниетаным ретінде саралау негізге алынды да, оны ерекше онтология ретінде ұсынудың маңызды екені пайымдалды. Бұл тұста, трансцендентті-трансцендентал онтология бақсылардың жеке дүниетанымын түсіндіру үшін қолданылады немесе оны еуропоцентристік тұрғыдан «Трансцендентті-трансцендентал онтология» ретінде қарастыру парадигмасы арқылы мүмкін болатын тұстары да бар. И. Канттың таным теориясына сүйенсек, трансценденция – бұл құбылыстың танылмайтын тұстарына негізделсе, трансценденталділік – философиялық және ғылыми тұрғыдан талдауға мүмкіндіктер ашады. Өйткені бақсының әрекеті таза эмпирикалық және апестериорлы болып келеді. Бақсының дүниетанымындағы метафизиканы түсіндіруде «әлемдік ерік» тұжырымдамасының «ерікке» байланысты – А. Шопенгауэр ұсынған танымдық процедуралары пайдаланылды. Шаман әлемдік ерік аясында өзінің басқаша болмысын түйсінетіндігінің метафизикалық дискурсын ұсынуға да болады. Дегенмен оны деметафизикаландыру мен демистификациялау ғылыми негіздемелерге сүйенуді керек етеді. Сондықтан шамандықтың қам жасауы (камлание) мен басқа да сакрал әрекеттерін ғылыми жаратылыстанулық тұрғыдан дәйектеудің негізгі бағдарларын гипотетикалық түрде пайымдау да оның мәнін аша түсудің маңызды қырларының бірі. Ол қазіргі заманғы кванттық, бейсызықтық физиканың – Эйнштейн-Подольский-Розен парадоксімен, вакуум және «сана өрісі» тұжырымдамалары бойынша салыстырылып, К.Г. Юнгттің архетиптер түсінігімен де байланысты жақтары бар екені туралы тұжырым жасалды. Нәтижесінде, шамандықтың құр мистика ретінде емес, эзотериялық білімдердің де маңызды бөлігі мен өмірлік тәжірибедегі игілікті жақтары бар екені туралы қорытындылар шығарылды. Metafizičeskie aspekty šamanizma, rassmatrivaemye v statʹe, vytekajut iz neobchodimosti analiza kodov drevnetjurkskoj duchovnosti i istokov sinkretičeskogo mirovozzrenija ne tolʹko s ėtnografičeskoj, no i s filosofskoj točki zrenija. Mističeskie i metafizičeskie ėlementy šamanskoj praktiki rassmatrivajutsja kak celostnoe mirovozzrenie, i podče͏̈rkivaetsja važnostʹ predstavlenija ich v vide osoboj ontologii. V ėtom kontekste ispolʹzuetsja ponjatie transcendentno-transcendentalʹnoj ontologii dlja interpretacii individualʹnogo mirovozzrenija šamanov, pri ėtom učityvaetsja vozmožnostʹ analiza šamanizma čerez evrocentričeskuju paradigmu «transcendentno-transcendentalʹnoj ontologii». Soglasno teorii poznanija I. Kanta, transcendencija svjazana s nepoznavaemymi storonami javlenij, v to vremja kak transcendentalʹnostʹ otkryvaet vozmožnosti filosofskogo i naučnogo analiza. Ėto osobenno važno, poskolʹku dejstvija šamana javljajutsja čisto ėmpiričeskimi i aposteriornymi. Dlja obʺjasnenija metafiziki šamanskogo mirovozzrenija ispolʹzujutsja gnoseologičeskie podchody A. Šopengauėra, v častnosti ego koncepcija «mirovoj voli» v svjazi s ponjatiem «voli». Predpolagaetsja, čto v ramkach mirovoj voli šaman pereživaet inuju formu bytija, čto pozvoljaet govoritʹ o naličii osobogo metafizičeskogo diskursa. Odnako dlja demetafizikalizacii i demistifikacii dannogo fenomena neobchodimo opiratʹsja na naučnye osnovanija. V svjazi s ėtim važnym aspektom raskrytija suti šamanizma stanovitsja gipotetičeskoe filosofskoe osmyslenie obrjadov, takich kak kamlanie, i drugich sakralʹnych praktik s točki zrenija estestvennych nauk. Ėto takže pozvoljaet provesti paralleli s sovremennymi predstavlenijami kvantovoj i nelinejnoj fiziki, takimi kak paradoks Ėjnštejna-Podolʹskogo-Rozena, teorija vakuuma i koncepcija «polja soznanija», a takže ustanovitʹ svjazʹ s teoriej archetipov K.G. Junga. V itoge delaetsja vyvod o tom, čto šamanizm sleduet rassmatrivatʹ ne prosto kak mistiku, no kak važnuju častʹ ėzoteričeskogo znanija, imejuščuju praktičeskoe značenie dlja čelovečeskoj žiznennoj praktiki. Метафизические аспекты шаманизма, рассматриваемые в статье, вытекают из необходимости анализа кодов древнетюркской духовности и истоков синкретического мировоззрения не только с этнографической, но и с философской точки зрения. Мистические и метафизические элементы шаманской практики рассматриваются как целостное мировоззрение, и подчёркивается важность представления их в виде особой онтологии. В этом контексте используется понятие трансцендентно-трансцендентальной онтологии для интерпретации индивидуального мировоззрения шаманов, при этом учитывается возможность анализа шаманизма через евроцентрическую парадигму «трансцендентно-трансцендентальной онтологии». Согласно теории познания И. Канта, трансценденция связана с непознаваемыми сторонами явлений, в то время как трансцендентальность открывает возможности философского и научного анализа. Это особенно важно, поскольку действия шамана являются чисто эмпирическими и апостериорными. Для объяснения метафизики шаманского мировоззрения используются гносеологические подходы А. Шопенгауэра, в частности его концепция «мировой воли» в связи с понятием «воли». Предполагается, что в рамках мировой воли шаман переживает иную форму бытия, что позволяет говорить о наличии особого метафизического дискурса. Однако для деметафизикализации и демистификации данного феномена необходимо опираться на научные основания. В связи с этим важным аспектом раскрытия сути шаманизма становится гипотетическое философское осмысление обрядов, таких как камлание, и других сакральных практик с точки зрения естественных наук. Это также позволяет провести параллели с современными представлениями квантовой и нелинейной физики, такими как парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена, теория вакуума и концепция «поля сознания», а также установить связь с теорией архетипов К.Г. Юнга. В итоге делается вывод о том, что шаманизм следует рассматривать не просто как мистику, но как важную часть эзотерического знания, имеющую практическое значение для человеческой жизненной практики. |
|---|---|
| ISSN: | 2521-6465 |
| Contains: | Enthalten in: Chabaršy. Dintanu serijasy
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.26577//EJRS20254222 |
