Leszek Kołakowski, Chrétiens sans Église. Histoire paradoxale de la déconfessionnalisation et instabilités méthodologiques
Encontramos en Cristianos sin Iglesia una masa de informaciones considerable para estudiar la historia de la deconfesionalización (o el proceso de desafiliación respecto de las pertenencias confesionales) al inicio de la época moderna, al tiempo que el autor pretende querer separar de su estudio los...
| Summary: | Encontramos en Cristianos sin Iglesia una masa de informaciones considerable para estudiar la historia de la deconfesionalización (o el proceso de desafiliación respecto de las pertenencias confesionales) al inicio de la época moderna, al tiempo que el autor pretende querer separar de su estudio los movimientos que conducen a la salida de la religión. Este exceso de la investigación en relación al proyecto enunciado es sintomático de una serie de inestabilidades teóricas y metodológicas: una inestabilidad disciplinaria -entre filosofía e historia-, inestabilidades de método entre la construcción de modelos ideales y un trabajo historiográfico empírico, entre interpretación estructural y explicación genética; una inestabilidad filosófica entre materialismo histórico y fenomenología existencial. Se formula entonces la hipótesis que estas inestabilidades revelan una doble posición respecto de la ideología comunista, hecha a la vez de adhesión y de disidencia. Cristianos sin Iglesia, que trabaja la cuestión de la traición de los movimientos revolucionarios en su institucionalización podría entonces ser leída como una suerte de arqueología enmascarada de las raíces cristianas del comunismo. On trouve dans Chrétiens sans Église une masse d’informations considérable pour étudier l’histoire de la déconfessionnalisation (entendu par là le processus de désaffiliation à l’égard des appartenances confessionnelles) au début de l’époque moderne, alors même que l’auteur prétend vouloir écarter de son étude les mouvements conduisant à la sortie de la religion. Cet excès de l’enquête eu égard au projet énoncé est symptomatique d’une série d’instabilités théoriques et méthodologiques : une instabilité disciplinaire - entre philosophie et histoire - ; des instabilités de méthode entre la construction de modèles idéaux et un travail historiographique empirique, entre interprétation structurale et explication génétique ; une instabilité philosophique entre matérialisme historique et phénoménologie existentielle. On fait alors l’hypothèse que ces instabilités révèlent une démarche duplice à l’égard de l’idéologie communiste, faite à la fois d’adhésion et de dissidence. Chrétiens sans Église, qui travaille la question de la trahison des mouvements révolutionnaires dans leur institutionnalisation pourrait alors être lu comme une sorte d’archéologie masquée des racines chrétiennes du communisme.On trouve dans Chrétiens sans Église une masse d’informations considérable pour étudier l’histoire de la déconfessionnalisation (entendu par là le processus de désaffiliation à l’égard des appartenances confessionnelles) au début de l’époque moderne, alors même que l’auteur prétend vouloir écarter de son étude les mouvements conduisant à la sortie de la religion. Cet excès de l’enquête eu égard au projet énoncé est symptomatique d’une série d’instabilités théoriques et méthodologiques : une instabilité disciplinaire - entre philosophie et histoire - ; des instabilités de méthode entre la construction de modèles idéaux et un travail historiographique empirique, entre interprétation structurale et explication génétique ; une instabilité philosophique entre matérialisme historique et phénoménologie existentielle. On fait alors l’hypothèse que ces instabilités révèlent une démarche duplice à l’égard de l’idéologie communiste, faite à la fois d’adhésion et de dissidence. Chrétiens sans Église, qui travaille la question de la trahison des mouvements révolutionnaires dans leur institutionnalisation pourrait alors être lu comme une sorte d’archéologie masquée des racines chrétiennes du communisme. We find in Chrétiens sans Église a massive amount of information to study the history of secularization (or the process of disaffiliation from denominations) at the beginning of the modern era, while the author claims to rule out of his study the movements leading to the end of religion. This excessive investigation in comparison with the enunciated project is symptomatic of a series of theoretical and methodological instabilities: a disciplinary instability - between philosophy and history -; method instabilities between the construction of ideal models and empirical historiographic work, between structural interpretation and genetic explanation; a philosophical instability between historic materialism and existential phenomenology. We then can assume that these instabilities reveal a dual approach with regard to Communist ideology, made up of both adhesion and dissent. Chrétiens sans Église, that studies the issue of revolutionary movements’ betrayal within their institutionalization could then be read as a kind of veiled archeology of the Christian roots of Communism. Encontramos en Cristianos sin Iglesia una masa de informaciones considerable para estudiar la historia de la deconfesionalización (o el proceso de desafiliación respecto de las pertenencias confesionales) al inicio de la época moderna, al tiempo que el autor pretende querer separar de su estudio los movimientos que conducen a la salida de la religión. Este exceso de la investigación en relación al proyecto enunciado es sintomático de una serie de inestabilidades teóricas y metodológicas: una inestabilidad disciplinaria -entre filosofía e historia-, inestabilidades de método entre la construcción de modelos ideales y un trabajo historiográfico empírico, entre interpretación estructural y explicación genética; una inestabilidad filosófica entre materialismo histórico y fenomenología existencial. Se formula entonces la hipótesis que estas inestabilidades revelan una doble posición respecto de la ideología comunista, hecha a la vez de adhesión y de disidencia. Cristianos sin Iglesia, que trabaja la cuestión de la traición de los movimientos revolucionarios en su institucionalización podría entonces ser leída como una suerte de arqueología enmascarada de las raíces cristianas del comunismo. We find in Chrétiens sans Église a massive amount of information to study the history of secularization (or the process of disaffiliation from denominations) at the beginning of the modern era, while the author claims to rule out of his study the movements leading to the end of religion. This excessive investigation in comparison with the enunciated project is symptomatic of a series of theoretical and methodological instabilities: a disciplinary instability - between philosophy and history -; method instabilities between the construction of ideal models and empirical historiographic work, between structural interpretation and genetic explanation; a philosophical instability between historic materialism and existential phenomenology. We then can assume that these instabilities reveal a dual approach with regard to Communist ideology, made up of both adhesion and dissent. Chrétiens sans Église, that studies the issue of revolutionary movements’ betrayal within their institutionalization could then be read as a kind of veiled archeology of the Christian roots of Communism. |
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| ISSN: | 1777-5825 |
| Contains: | Enthalten in: Archives de sciences sociales des religions
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.4000/assr.25946 |